罗伯特千万（二）

（1）根据第一理论，人类理性灵魂是一种简单的物质，换句话说，它没有任何部分。 它是植物，感官和理解的同样的精髓。 在这个理论中识别的问题是，在不同种类的生物中发现了植物，敏感和智力产量：在没有其他人的情况下没有其他动物的植物，没有其他两个的智力，没有其他两种植物，而没有其他两种植物在精神生中。 但是，如果是这种情况，他们如何成为人类的一种和同样简单的本质？ 维持这样一个论文的唯一途径是争辩说，这些潜力被认为是人类和其他生物的唯一地说; 但这显然是假的：如果权力的对象和操作是相同的，那么他们根植的权力和产量也必须是相同的。 例如，在人类和其他生物中，灵魂的植物部分的运作将采取营养，产生和成长。 因此，所有生物中的植物产量都是相同的，并且所有动物中的敏感相同（E 5,35-6）。 问题是，如果灵魂的所有三个部分都构成了一个和同样简单的本质，那么

（我）

植物会被灵魂的智力部分赋予。[5]

如果是这种情况，他们就会在没有占用的身体的情况下有智力灵魂; 所以

（p）

存在完美的情况下，不存在它所在的存在。

也就是说，对于Kilwardby，显然是假的。 这种简单的重要问题涉及到灵魂的进入。 如果三个产营养，敏感和智力 - 构成一个简单的本质，那么他们就是要么

（x）

通过创建或（x“）生成，所有方式都以相同的方式，（x'）; 要么

（y）

每种方式，也可以通过人类的创造以及在植物和动物中产生。

千网简单地拒绝（y），因为它尖叫了植物和动物天然产生的智力灵魂的存在。

如果（x'），那么植物和动物的灵魂都没有出于任何东西创造出来，这意味着它们不能腐败。

如果（x“），那么人类的灵魂就是前后（遗传），腐败。

两者都导致荒谬的后果，因此必须被驳回。 相反，Kilarwardby争论灵魂的强调的双重起源，这意味着他们必须基本上是截然不同的。

（2）根据该理论，人类的灵魂由三种实质性形式（摩托福族代表性）构成，这些形式基本上彼此不同; 其中，两种（植物和敏感）是自然工作（Opus性质）的结果 - 来自元素的职业和原则的手段以及可传统物品自然赋予的原则 - 以及智力形式是神圣创造的结果。 在人类胚胎中只有在智力灵魂被创造和进入发展中的发展之后，这三种形式存在于人类胚胎中，而不是在 - 这是由于需要适当水平的材料组织，这些组织可以作为其完美地接受智力灵魂（E 5,44）。

这些形式占据了一个人类的灵魂，这是人体的形式。 这些形式中的每一个都可以被认为是他们vivify的身体，并且在这种意义上（作为基本确定），它们都不是其他的形式，或者作为构成一个灵魂的一部分，这是一种生命，人类生活的动画原则，人类的生命和在这种意义上的动画智力部分是补充其他人的形式（QLII2S 63,268）。 在所有包含一个自然整体的自然事物的实际构造中，有几种准备和完全由最后一种形式完善的差异，这是完成物的（QLII2S 63,269）。 在人类的情况下，智力形式是“人生人生的完成”（D43Q 34），即使特定生活成为一个特别人的生命。 这是千万人的理论，与哲学理由和基督教信仰以及他遵守的人一致。

千克比据说他的批评旨在瞄准灵魂作为一种简单形式的概念，因为他清楚地倡导了人类视为多种基本形式的复合材料。 这种观点与他们的灵魂不兼容，这是生物的形式。 以与身体是一个团结的方式，即使它由多个部位 - 脚，手，血液，骨骼构成，每个骨骼都具有自己的形式 - 人类灵魂也由多个部分构成，然而是一个团结。 身体的部分通过聚集制作一个体。

根据亚里士多德和奥古斯丁（如千网索赔），人类（理性）灵魂（作为千网索赔），由三个基本不同的部件组成的物质 - 营养，敏感和智力 - 作为具有三种不同的定义（E 5,43）。 灵魂的统一是在形式层次的基础上，有些是不完整和倾映的，而一个是完全的和完美的。

这三种形式中的每一个都具有它，它通过它执行适当的操作。 权力由其操作定义，它们又由其对象定义。 灵魂的力量 - 例如，记忆或智力 - 是积极的潜力; 一旦由外部代理激活，他们通过他们的操作带来自己的现实 - 例如，在智力的情况下理解。 这种权力的概念意味着人类通过不同的形式进行不同类型的操作：通过属于智力形式的电力理解的人，而不是敏感或植物形式（E 5,43）。 基本上不同的操作植根于属于基本不同形式的权力; 例如，感知需要身体器官和理解没有（Qliis 8,29; E 7,51）。 结果，人类必须是基本上不同的形式的综合。

尽管具有实质和权力的综合，但灵魂的存在性很简单，因为它不可分割，并且在身体的各个部分（Pulibet Parte Corperis的Tota）完全存在（ETA）（E 6,46-48）。 然而，在此条目开始时提到的一种类型的团结需要解决：存在的统一或统一的统一，由身体和灵魂形成的团结，这是正确的人类。

千网订阅原则，根据哪两个实际的东西无法在现实中做出一件事。 但是，他声称这一原则不适用于身体和灵魂，因为智慧灵魂也不是敏感的身体 - 也就是说，身体被敏感的形式通知 - 是一个完整的存在。 敏感的身体并不完美，需要由智力形式完成，并且智力形式被创建为敏感体的完美（E 5,41）。

千万人有这种愿望证实了这种团结，他在考虑到灵魂和整个潜力在身体的死亡中发生了极其困难的位置时，他发现自己的统一。 他认为没有特别的问题，争论灵魂的智力部分的不朽，但他犹豫了植物和敏感形式的情况，以便他最终给出两个相反的账户，一个与亚里士多德一致，另一个与奥古斯丁对齐。 一方面，根据前者，营养和敏感的形式，只能通过身体操作，不能留在死后; 因为他们自然生成，他们是由上帝创造的，并在一段时间内与复活的身体和不朽的智力灵魂进行创造。 另一方面，根据奥古斯丁的说法，联合灵魂所有潜力的纽带是如此强烈，它不能与身体的分离分离; 整个灵魂仍然存在于不具有个性状态，灵魂能够在这种状态下能够在从感觉体验中接收感测对象的图像，而是从感觉体验中的图像而不是存储器的力量来执行想象力。 他表明对于任何账户都没有明确的偏好，尽管奥古斯丁似乎似乎更加符合他的灵魂理论。

最后，从他的账户中可以从e 5中那些是明显的，这是千万人对抗当代灵魂的当代理论。 在他的信中到Kilwardby，禁止后不久，Peter of Cullans询问他是否批评与托马斯海桥的名称相关的形式（Positio de Unitate Formarum）。 在唯一的地方，千万度明确地解决了所谓的表单的统一理论，他将其描述为只有一种形式，当它验收所有现有形式时，只有一个形式损坏了所有现有形式，它本身就可以自己执行所有操作。

首先，根据Kilwardby的说法，这样的理论声称存在上一种形式，这是复合材料的完美; 其次，所有其他形式的信息通知问题将被这种完美形式损坏，因此，整个复合材料中只能留在一种形式; 第三，那个和相同的形式是对正在执行的所有操作负责。 Kilardby反对这种理论 - 类似于e 5-与e反对的任何理论的理论，其中最多相关的是：

为了拥有完善的腐败而不是完善它应该完美的方式使得不仅仅是在生产这些形式方面无用的作品，而且如果一切腐败到主要问题

如果人类的复合材料仅由主要物质（本质核田）和最后一形式（智力）构成，那么我们如何考虑经鲁antiation，化身和复活？

如果相同的（智力）表格执行所有操作，这意味着智力灵魂通过身体器官（如消化和感知）和没有身体器官（如在理解中）操作。 此外，根据Kilwardby的情况，这构成了违反了亚里士多德原则的侵犯了对象的多样性意味着暗示形式的多样性的功率。

千网得出结论，这种立场是难以理解的，导致主要的哲学和神学困难; 因此应该避免。

3.物质和精英原因

在清楚采用被称为普遍的Hylemorphism的内容中，Kilwardby声称，除了上帝之外，所有本身都有两个合成原则，评估est（物质）和QUO EST（形式）（DOS 256; 265; 265; Qlis 35,90; Qlis 60,171; Qliis 14,51-2）。

从Kilwardby对物质的治疗产生了三个主要问题：

（我）

物质的统一，

（二）

三种物质，和

（三）

在精神物质中。

在（i）关于质量统一的讨论是从精神生物有关的问题以及这个问题是否有某种方式与肉品生物（Inocally，即，无论是在同一意义上的事项）的某种方式中是否有些途径）（Qliis 14-16; DOS，第29-31章）。 据其编辑称，Albert Judy，DOS 31可能是公共争议对千克的公共争议的结果，或者他参加的一个，并在这里报道。 无论如何是清楚的，这是本章所呈现的意见与千万人同时代人的意见之间的关系，例如Roger Bacon，Albert The Great和Bonaventure（另见Donati 2013）。 由于它在禁令中扮演的角色，物质的性质是特别重要的，其中一些文章是关于私隐，主要物质，身体和积极职能的性质（Silva 2020，第2章）。

千网通过区分两种考虑主要物质（Materia Omnino Prima）的方式开始：

（＃）

根据其存在（Secundum Esse），即在其存在（Concreta）的情况下，与表格一起考虑，就是关于实际存在的生物（现实Itsistentibus）的物质。 在这种情况下，重要的是根据其接收的形式的一个或多个：多个个体是多种形式信息的结果（因为形式是混凝土单独的形式）。 因此，所有事情都没有一个问题，而是根据个人数量的一个或多个。 与没有两个是一个和一样的人一样，所有事情都不能是一个。 然而，它可以是所有（在omnibus）中的个人和物种作为一种属，即在物质类别（DOS 277）中以最常形式（Forma Generalissima）连体（Concreta）。 从这个意义上讲，在所有事情，物质和精神相似的事情中都是一样的。 千网明确地将此视图标识为Authroes的视图。

（##）

根据其本质（Secundum Essentiam），即在SE和本身中考虑，从任何形式抽象（DOS 272），有两种可能的观点：

根据第一个，物质有一个基本的团结（Unitas Essentiae），是关于任何形式的潜力。 形式是区别和多样性的原则; 因此，在接收任何形式之前，本身被认为的主要物质很简单，因为它缺乏与形式联合的区别。 对于这一观点来说，对于Kilwardby来说，该视图的问题是，特定形式的接收需要在某种正式配置（乞求问题）的情况下存在。 一个和同样的事情不能毫无管制地接受物质和精神形式。

根据第二种视图，有多样化的本质：在所有事情中都不是一个，而是不同的东西。 即使是构成某种属性，物质和自然的任何个人的所有形式，这种形式也仍然存在，这种形式仍然被移除。 根据这个理论，构成任何个体的主要物质的本质具有不同的纯度等级。 主要物质具有基本上不同的部件，分享了一个通过类比的本质。

虽然在DOS Kilarwardby仍然是任何这些观点，但在Qliis 15中，他似乎以为物质的基本统一是多种的，而不是数值的。 然而，在E 2中，Kilarwardy以略有不同的方式接近问题，这可以通过他的动机不同的事实来解释：而在DOS和Qliis中，他打算在他想了解物质和精神事物之间的区别因为下面改变了这一点。 从那个角度来看，有三种主要物质：

（的APM）

绝对，纯净或赤裸的主要物质（另见DNR 23,51-52），

（BPM的）

身体主要物质

（ppm的）

自然或物质主要问题。

APM没有任何形式，它得到的所有表格它收到的所有表格：首先是一般形式，然后是特殊形式。 即便如此，Kilwardby索赔，物质并非没什么简单的，就是缺乏存在，而是没有实际的（SED非IDEO Dicitur Simpliciter Nihil，Sed Nihil Actuale：Qlis 79,254）。 裸体主要物质首先得到最常见的属，物质，通过这种形式的形式，主要物质被分为数值不同的东西（仅形成形式区分; Qliis 16,60; DOS 208; 406）。 这是精神和物质的问题。

然后，物质接收对Corpore度的形式，通过该形式，它通过其变为具有尺寸和幅度的主体（DOS 246） - 是，物质被延伸并占用空间（DOS 340; NSLP 8,55）。 这件事是BPM，是天体和陆地的常见。 关于BPM，有必要有一个问题是陆地体内的实质变化的基材; 在天体的情况下或圆周运动。 这件事是物质物质，即物质加上心脏病的形式（DOS 244-245）。 当某些东西释放出大量形式时，它并不湮灭，但至少留下尺寸和心脏的形式（E 1,21），如尸体降低到其单独的成分的组件的状态（Cimbolum Sue）混合液）（E 5,40; DOS 244）。 最后，物质接受了身体的特定差异和被动和积极的品质（DOS 248）。 这是PPM，在苏布拉纳球体中的所有简单和混合体中共同的问题，即那些是可怕和腐败的。

物质和形式是一件事的本质原则，但有三个改变原则：物质，形式和贫困。 根据Kilwardby，私隐'并不纯粹'，甚至没有纯粹的形式，但“积极”的状态缺乏履行的东西（e 3,31） - 只以这种方式才能被理解为改变原则。 私人是潜在的状态，没有欠它的完美（E 3,30）。 在这种意义上，私隐与主动效力相关联。[7]

千网认为，PPM自然赋予/怀孕（Gravida），积极型恒部，一旦通过外部代理的动作设置，同事变化并变得完全实际。[8] 积极的效力“称为效力，因为它被任命为现实，因为它是一种形式的东西”（E 3,30）。 物质争取表格，努力的行动需要存在的形式，这是积极的效力。 因此，潜力不仅仅是形式的接受性，而是作为（完全）现实的活跃的食欲。 积极的效力是一种不完整状态的形式，因为它出生于自我，以使自己的实际（在Actu的Nata Est Facere Se）。[9]

根据Kilwardby的情况，需要以仁慈的状态赋予形式的物质的存在，以便区分从创造的产生以及确保生成是自然（而不是暴力）的变化 - 因为活动效力是一种内部运动原理。 另一个主动效力的概念的应用是解释元素变化。 由身体形式通知的PPM的每个部分都有所有四个要素的形式效力。 在任何给定的时间，只有其中一个形式可以是实际的。 凭借其主动和被动质量（DOS 249），该元件彼此迁移到彼此中。 通过此帐户，Kilarwardby与他的时间的其他作者不同地解决了与其他作者中存在的四个元素形式存在的问题。 他采取了他的效力的概念，是一种处于现状的表现形式，足以避免同时的问题，充分存在于一个和同一主题的情况。

积极效力概念的第三次应用是解释人类的生成。 千万呼吁A（然后）众所周知的概念，特别是在奥古斯丁的Milieu，具有精英原因（见Karger 2002; Donati 2002）。 精英原因是奥古斯丁使用的哲学概念，以解释两个明显不相容的创作的神学问题：根据哪个一切都在瞬间创造，另一个人的创作时刻（六天中描述了叙述创世纪）。 Kilardby解释这一概念，意思是一切都是立即创造的，而不是立即创造的一切（Qliis 61,174）：在创造中，上帝创造了物质问题，其中他生产了第一盏灯以及不同物种的第一个灯（D43Q 1,11; Qliis 85,240）。 当他创造第一个人时，他插入了这些精英原因（Qliis 63,179; D43Q 15,21; 26,29; Qliis 61,176），这是通过生成功率的原因，因此在不需要神圣干预的情况下解释物种的繁殖（E 4,32; E 1,22; 5,39-40; D43Q 26,31）。

在生成人类的过程中，父亲传播到后代物质 - 赋予了精英原因，这有助于物种的保存和连续性 - 和物质精神。 这些存在于精液中，作为生命原则的第一个原则和生命原则的力量。 生命原则是首先接受灵魂的行动，灵魂实现的动作; 生命原则的力量是充当有效原因的力量为现实提供了积极的效力。 以与种子从种子的植物发芽相同的方式，营养和敏感的灵魂（生命原则）存在于与父亲分开的精液中的仁居状态，并通过物质精神的行动（生命原则的力量）从这个问题中引导-D43Q 34,37; QLIIS 85,239）。

利用他提供的医疗和哲学知识，Kilwardby认为，精液不能只是消化食物的中生，因为在这种情况下，后代会类似于父亲的杀虫而不是父亲（E 4,30）。 除了父亲在生成新的作用之外，母亲还有旨在保护和喂养胚胎的物质的后代（精液的一些问题具有相同目的的事情）和构成新的环境的局部温暖生活。

在与事项结束本部分之前，值得回归（III）的返回（iii），这是一个重要的是，重要的是事情的形而上学组成部分，并且是解释变革，事故接受性和个性化的必要条件。 因此，所有创造的事情都必须在其宪法中有重要和形式，如普遍的Hylemorphism的位置。 但是，与生成和腐败的事物都是由自然的或物质（Materia Physica） - 在适当的意义（Proprie）的方法（Proprie）的事情也有很重要，但在形而上学物质的常识（Commerator）中（Materia metaphysica）。 这件物质是精神形式的主题（DOS 265; QLIIS 82），被定义为潜在的存在（Qliis 14）。 在这个意义上的物质解释了在精神物质（DOS 320）中发生的变化（DOS 266-269）以及变化（除了实质性变化）。 （在第十三世纪的背景下，千万人的观点就物质辩论，请参阅Donati 2013）