罗伯特千万（一）
Robert Kilwardby（CA.1215-1279）是多米尼加人省和后来的坎特伯雷大主教，他在巴黎大学1231年开始学术职业。 作为艺术硕士学位，他是第一个对新可用的亚里士多州逻辑作品的评论之一，评论普遍认为其影响的评论。 De Ortu Sciensirum，他也是广泛阅读的科学介绍。 然而，他大多数与奥古斯丁的思想相关，特别是在多种重要形式和感知的积极性上，并通过他参与涉及逻辑，语法和自然的第1277条第1277条的禁令的争议哲学。 在1279年，他被晋升为Cardinal并在抵达维泰博的教皇法院后死亡。
1.生活和作品
2.灵魂理论和多种实质性形式
3.物质和精英原因
4.个性化
5.知识理论
5.1。 积极感知感知
5.2。 智力认知
6. DE ORTU SUNYARYS SCOURE的科学分类
7.天体运动和时间
时间
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
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相关条目
1.生活和作品
罗伯特千克是一个英国人，也是在莱斯特郡或约克郡出生的英国人，在1215年，他开始于1231年的巴黎大学研究，成为1237左右的艺术硕士学位。他在那里教会，直到1245岁，当他搬回去英格兰，他在哪个时候进入多米尼加的命令。 这标志着一个相当成功的教会职业生涯的开始。 在牛津（从CA.1254开始），他在1261年之前学习和教导了神学，当时他当选为英国多米尼银的省级。 在1269年，他参加了在巴黎的多米尼加全章，他与托马斯阿奎那（和其他成员）一起负责分析旅游（Moph I，155）的巴塞洛缪进程。 在此期间，他还参与了与福利议员的贫困性质，在他的多米尼加单位的新手之后与福利组合的竞争。 Kilwardby的信现在失去了，所以我们对这一纠纷的了解来自Franciscan John Pecham的回应，他在千万人的索赔中反驳的同时，从多米尼加的文本中广泛引用。 当窃取文件指责窃取文档时，彭希对Kilwardby的敌意将继续下去 - 从坎特伯雷看坎特伯雷的看见和看见和物品的记录和看见。 千克比1272年被提名的坎特伯雷大主教。他的两个行为是大主教是Edward I的加冕，在1274年8月19日的威斯敏斯特修道院以及发布禁止牛津在1277年3月18日（见Silva 2012）。
Kilarwardy的参与最后一项活动是他同时的名声和耻辱的来源。 该集发作本身包括在发布关注语法（4），逻辑（10）和自然哲学（16）的主体的30个谴责文章的列表。 尽管在中世纪的学术审查制度的重大发作，但有两点不应该被忽视：首先，禁止的禁止而不是列表的谴责性，明确地明确了这些物品被禁止主要是哲学错误，仅对基督徒的教条反对。 任何人都被判犯有捍卫和传播这些错误的罪行是，如果硕士，如果是他的教学职位，如果尚未成为硕士，从来没有成为一个并被驱逐出大学。 其次，这个名单并不是大主教访问牛津大学的结果，并且随后的弊病，而是表示官方文件的所有摄政和非摄政大师的共识，如果要相信官方文件。
邻近巴黎的谴责，仅次于十一天，令人兴奋地猜测这两集审查委员会之间的关系。 然而，没有介绍他们之间的联系证据，似乎千万人似乎在教皇令上行事。 这些命题的直接目标仍然被识别。 尽管如此，已经在千网的时间，自然的一些命题被解释为旨在托马斯阿奎那的教学，即那些与他的大型形式的单位教义有关的那些命题。 第一次反应来自彼得·布尔斯·彼得，阿奎那的门徒，以千万人以一种详细回复。 （彼得的信没有幸存，但是普通的宣传率被Kilwardby引用。）Kilarwardby的答案是他在人类中最明显的形式的最清晰的表达，也许是对这种理论的第一次明确的辩护。 在米兰（1278）中遇到的秩序的一般章节，在米兰（1278）中遇到了更多的制度反应，并决定派佣金以调查和惩罚那些破坏Thomas Aquinas Scandalizing的着作的人订单（在Scandalum ordinis）。 该委员会的结果未知。 下一章在巴黎举行，重复了建议，并敦促赞美托马斯的作品。 与此同时，教皇尼古拉斯三世被任命为千克比尔图和鲁法纳的红衣主教职位，于1278年，他允许他从英格兰转到意大利。 这种提名可以被理解，以便试图保护千网从自己的命令免受保护，或者作为阻止千克对托马斯和汤姆主义的行动的一种方式。 牛津禁令后来被解释为反对宣告的运动（愈伤组织1955年），但这种解释已经受到挑战（Wilshire 1964）。 一个调解方法可以在禁止千万人中批评了亚里士多德的假定解释，使亚里士多德的教义与他自己阅读奥古斯丁的阅读不相容。 千万在1279年去世，在他抵达维泰博的教皇法庭后不久，他埋葬了。 （有关更多书目详细信息，请参阅1937年Sommer-Seckendorff;另见Silva 2011;和Silva 2020.）
关于千网的生活和思想的两个最终评论。 首先，虽然他被称为一个政策主义者，但他的作品的雷迪米是为了协调/调和亚里士多德和奥古斯丁 - 对亚里士多德的一定程度的了解，了解奥古斯丁，即。 其次，他的生命的工作似乎反对他住的世纪的主流。大多数作者都采用了新的亚里士多德的哲学，即已知作品的新翻译，特别是最近发现的武器（对拉丁西部，即）。 许多作者受到这些文本的挑战，将传统的奥古斯丁的哲学联盟改变为更现代化和渐进的亚里士多瑞主义，“由阿拉伯评论者”加油“。 然而，千万人通过作为忠诚的亚里士多士来开始他的职业生涯，作为他的评论（主要是逻辑）关于希腊哲学家作证的作品。 只有在他一段时间是巴黎大学的艺术硕士学位之后，他的哲学观点变得越来越多地受到奥古斯丁的影响。 如果一个人要定义千万的哲学承诺，那么说他最初是亚里士多士，并转变为奥古斯丁主义，没有停止成为亚里士多德的翻译。 一旦我们记住，他在整个职业生涯中仍然是亚里士多士，必须说 - 他的思想变得更容易理解，因为我们并没有吸引他反对他在学术期间他开发的理论框架的反aristotelian背景职业生涯。
基准的完整作品清单包括逻辑，语法，神学和自然哲学的文本。 这些文本在他们在后来思想的影响方面有很大差异，占据了一个相关的逻辑评论。 千网的作品分布在三个主要时期：1237和1245之间的巴黎时期; 中期，大约1245-1250; 和oxonian期从1250到1279。
在巴黎时期，Kilarwary撰写了逻辑评论，其中应该将其中包括在Logica vetus（Lewry 1978）中包含的逻辑评论：在isagoge，前尼森卡斯，亲属性，利比米亚，Principiorum, and Liber divisionum Boethii. 整个课程的版本由已故的帕特里克·奥斯蒙德·伦敦开发，目前正在由Alessandro Conti（意大利L'Aquila大学）完成。[1] Isagoge的评论是DavidPiché（2002）的比较研究的对象，并在Alessandro Conti的借款版中可以在线上提供对类别的评论。 千网还在亚里士多德的先前和后分析（前者以罗马吉族的名义发布）的评论，以及Librum Topycorum的评论（由Weijers，1995年被审阅;归属这项工作仍然不确定），普里斯科斯·米兰，普鲁西哥主义者，并概述Libri prisciani de encentitbus（ed。lewry，1988）。 最近对先前分析的评论是最近编辑的，并由Paul Thom和John Scott-在Thom 2007中进行了仔细考试，并在Debora的未发表博士论文中获得了蓄电图的临时批评版。Cannone（2003-2004）和最近在2019年的Thom审查。普里斯科斯未成年人的评论仍然是未经编辑的，但已被IrèneRosier（1994）审查，他签订了最相关的段落。 Kilarwardy也是旧道德和新道德评论的作者; 这项评论的版本，由lewry开始并继续由安东尼Celano（Stonehill College），现在即将到来。[2]
从同一时期来看，先前认为是千网的但现在一般被认为是未真实的，是普里斯科斯迈阿里和苏菲纳塔语法。 此外，在Donati Artem Maiorem III（Schmücker，1984年）和Sophismata Logicalia的作者现在具有高度争议。[3] 物理学和Gál（1953）确定的物理学和形而上学的评论现在被牢牢归因于Aspall的Geoffrey（Macrae 1968）。
在1245-1250周期，当他从巴黎到牛津，Kilwardby撰写了百科全书的Countyiers（埃德朱迪，1976年），这是关于时间的性质（De Tempore）的论文，题为De Spiritu Fantastico的看法的工作（这两项作品都是由Lewry，1987年编辑）。
在牛津时期（1250后）Kilwardby写了一系列不同的作品：De Natura Relationis，Quattuor Partentiarum，De 43 Chequeibus和Epistola Ad Petrum de Conflo中的Quaestiones。 所有这些作品都已编辑，即使不是全部在关键版本中也是如此。 从同一时期也是一些小型神学作品，如De Concessee，De Callnationis，De Conscientia et de Synderesi，The Tabulae Super Originalia Patum，Arbor Cenganguinitatis et Affinitatis，以及一些Sermons- Ieiunii Capare Ieiunii的Sermo和Domenica在Pissione的Sermo。 这两个有条件的编辑，以及对化身的必要性的工作。 值得一提的是一封信，表达了对Franciscan Poverty的一些批评（Epistola Ad NoviTios de Somevera ordinaInatorum）的信，其在John Peham的答案中幸存下来（Tractatus Contra Fratrem Robertum Kilardby），在Peham的Trattatus Tres de Paupertate编辑。
早期的作品清单，例如斯泰拉斯目录，归属于Kilardby的De Unitate Formarum，De Physica和De Metaphysica，而Nicholas Trivet提到论文de Usersali。 后一项工作可能是对千克的令人叹为弦的段落段的参考 - “Qua aristotiles的HEC EST参议题决定判断德未欧尔尼”（Cannone 2002,132） - 可能已经从其余部分循环分离工作。 以同样的方式，工作中的工作明显是彼得·布尔彼得·彼得发给他的信的最后一次（第7个），它独自在一些手稿中发现。
近年来展出了对千网思想的兴趣增加，这一直伴随着大量的编辑工作，即使还有很多还有待完成。 来自中间和后期的文本几乎都已编辑。 在先前和后验分析的评论中，以及道德的版本，只有旧逻辑的评论和语法作品仍未发布。 最近的工作Mora-márquez，Thom，Hansen，Conti，Silva和Thörnqvist只是几次（参见参考书目），专注于Kilwardby思想与他的一些哲学的逻辑方面对中间人，如John Pagus，巴黎尼古拉斯，伟大的艾伯特。 在本文中，我将专注于克莱德比的主要哲学学说的练习介绍。 这些尺于5.2.4,6和7的更全面的帐户，可以在Silva 2007,2008，2009,2010，2011,2012,2013和2020中找到。
2.灵魂理论和多种实质性形式
人类是两种物质，身体和灵魂的复合材料（DOS 316）。 灵魂是整个（Totius）人体（Nlpor 8，P 38Vb）的行为和形式，并且它在身体的各个部位（Pulibet Parte Corcoris Tota）中存在。 全部在每个部件中出现并不需要简单，因为没有组成，而是灵性（即非物质性）（E 6,47-48）。
根据千网的说法，人类的灵魂是三种形式（波动）的综合：植物，敏感和智力。 植物和敏感的资格是生活原则，因为通过他们来表现生活的运作。 像大多数他的同时代人一样，Kilwardby要求人类灵魂的部位的双重起源：自然一代的植物和敏感效果，即它们被从事积极潜力所引导的，而智力灵魂是由上帝直接创造的。 它是作为人体的完美和作为hoc丙酸的完美（E 5; Qliis 138,370），即物质属中的个体。 智慧灵魂是理性的精神物质，但不是一个人，因为它是另一件事的一部分 - 一种人（Qliii1s 8,36）。 只有在实际现有人类中与身体联合（QLIII1S 10,52）的身体，灵魂只会占有一名人。 人类由理性灵魂和身体构成（E 7,51）。
Genesis的这种差异解释了智力形式对其他形式的不同性质：而植物派和敏感形式被定义为身体的作用，智力形式是身体的任何部分的现状，因此是敏感体的行为作为它的完美：通过使其成为人类的全部成员，完成了发展过程。 智力形式对身体的关系是船上的水手（Sicut Nauta Navi），但此联盟只能从其运作的角度来偶然 - 例如在理解中，智力灵魂不需要身体器官（DOS 56） - 不是从智慧灵魂的精髓（DOS 53）的角度来看。
智力灵魂的重要特征是它的自然欲望和倾向（Appetitus etpinatio Naturalio）与能够感觉的身体联合（因为它“讨厌”与它分开; DOS 358）。 没有身体的智慧灵魂可以存在，但没有它，它没有创造出来，因为它有相反的是与之共同致的自然倾向。 这是这种“可怕”，它与天使智力灵魂区别区分（与人体与其他动物的尸体相同的方式; Qliis 7,26）。 在千网自己的话语中，“[人类]的灵魂出生在一起，完善身体，以这种方式与天使不同”（参见Qliis 6;在他跟随Bonaventure）。 智慧灵魂是两者的具体（完全的）差异，但它在物种中不同：而人类的智力灵魂与身体联合起来，天使智慧的灵魂与身体不合理（Qliis 6,23-24; 7,26）。 与身体联合的这种装扮（Unibilitas）或能力不是一个意外的特征，但对人类智力灵魂至关重要（Qliis 7,27）。
这种效果的最大理由是知识灵魂的自然能力，了解一切 - 亚里士多德原则的应用程序，即人类渴望了解一切。 理性的灵魂出生（Nata Est）以双重的方式了解事物。 智力可以使自己成为永恒，优越的原因，但也可以让他们注意到通过感官收到的明智的东西的图像，并从Phantasms抽象（DSF 25; QLII2S 24,84）。 在迄今为止，作为物质的知识取决于使用感官的使用，智慧灵魂只能通过其与身体的联盟（Qliis 8,32）实现其完美。
一旦被上帝融入，智力形式将在胚胎体内固有的先前形式（植物和敏感）和他们构成一个人的理性灵魂，“与四边形的方式与四边形的方式相同，这实际上包含两个三角形会成为一个五角大楼，如果三角形被加入其一个侧面”（D43Q 34,37;另见E 5,42）。 将新三角形添加到两个三角形的现有四边形 - 复合 - 不会导致现有数据的损坏，而是互补并完成它们。 在灵魂的情况下，这意味着营养和敏感的产量继续在输注完全智力强度后对其运营负责。 结果是人类灵魂中形式的形式的pluarlity的论题。
Kilwardby的灵魂理论是围绕着统一和构图的中央概念制定的，而不是单性和简单性的制定。 根据Kilardby的说法，“所有综合的东西都有统一，即使它们没有简单性”（E 6,47），这意味着复杂性并不与Unity不兼容，只有简单起见。 另外需要的是一个足以证明团结的原则。 他认为在我们可以称之为“秩序原则”中找到了它：一种物质可以是复合材料，尽管如此，当基本不同的部分彼此（广告INVICEM）时，从越少到更完整。 一种人的“一种形式并不简单（单纯x），而是许多彼此自然顺序的许多[产量]的复合物”（e 7,53）。[4] 这些形式以分层结构组织，使得存在整体复合材料的完美。 在人类的情况下，最后一个完整的形式是智慧灵魂。
在继续考试千万人的人类灵魂理论之前，一些术语言论是有序的：千万使用术语强调主要是指植物，敏感和智力的灵魂。 有一些例外情况，他使用Formae甚至Formae实质性，但该规则是潜力。 在大多数情况下，我留下了“波蒂尼潜力”的术语未翻译，因为期权是有问题的：'Power'应该用来翻译“教师”的意义上的'Virtus'（例如，记忆是灵魂的力量）; 应该避免“效力”，以便不要将其与潜力混淆，如活跃效力; “灵魂”是误导，因为大多数（如果不是全部）多元主义者声称，任何个人人类都有一个灵魂 - 他们之间的分歧是关于个人人类灵魂的一个或多个潜力，而不是是否有一个或多个灵魂个人的人; “表格”是一个过于普遍的术语 - 但是，为了简单起见，我有时会使用它，即在对单性的辩论的背景下，与多个实质形式一样，这是传统的辩论指定。 我彻底使用了“单性”一词来提及根据哪个灵魂简单的视图，只有一种形式。 统一经常用于奖学金，但我发现它有问题，因为据说，多元主义者 - 如千万人 - 也争辩，如上所述，只有不同意其简单（与复合材料）的自然。 最后，我使用“智慧”灵魂/形式（波蒂尼景观）指的是灵魂的专门的人类; 理性灵魂（Anima Rationalis）是指整个人类灵魂 - 包括植物和敏感的形式。 千网在大多数情况下采用这种区别，但是有段落 - 特别是在e 5和Qliis 8 - 他使用理性（Rationalis）和智力（Intellectiva）互换。
千万人仔细讨论人类灵魂的最重要的段落之一是在这里，他介绍了他所采取的三个更重要的人类灵魂理论，其实质性，其潜力。 我专注于这些理论中的第一个，这是他最强烈批评的，以及三个是他自己的理论。 它们可以按以下方式显示：
