罗伯特千万（三）

4.个性化

千万人在职业生涯中改变了他的思想，是个性化的原则：鞭打他的巴黎时期，他分配了个性化事业的作用（NSLP 7,39），在他的牛津和坎特伯雷的成熟作品中留下来，他声称个性化原则是重要的。

千网本体论的主要宗旨是，在灵魂之外存在的每件事件要么存在于个人中，或者本身是个人（Qliis 17,64）。 由于所有物质都是物质和形式的复合材料，因此物质和形式是个性化的两个可能的原因。 它不可能自己，因为物质从形式收到它的决定。 它可以是形式的，但在这种情况下，它将是偶然或大量形式。 他迅速解雇了第一种可能性，因为事故只能在已经构成的主要物质中反对，即他们遵循个体物质的宪法，而不是解释该物质作为个人的宪法。 他指出，他指出，有没有意外的个人：苏美兰的肉体，始终在时间上和空间地定位，即使可以在不参考这个特定的地方和时间（Qliis 17,68）的情况下也可以想到一个人。

他的最终答案是，这两种物质和形式都是个性化的原则：作为被动原因的物质（Causa接受;他也称之为Carea Sine非非），作为主动原因（Qliis 17,64）。 当上一个物种（特殊特殊性菊）完成个人（Qliis 17,67）时，实现了个性化。 表格，到达物质，指定物质和指定物质，指定自己。 表格的指定行动（Signatio）是实际存在的原因（QLIS 71）。

个人的独特性属性正是这种实际存在（实际的exsistentia：qliis 17,65; qliii1s 9,39）。 千网拒绝除了物种形式之外，个人还有一个本质：没有个性形式，只有个性化的形式。 否则，他争辩说，个人的本质将与普遍的本质不同，每个人都由两种精华（Lewry 1978,246）制成。 除了物种之外，个人只有很重要。[10] 千网人的意思是，这种物种的分类形式是偶然的物种，因为特定的实例化与物种无关 - 即使是个体是必不可少的，因为没有一种没有种类的物种（Qliis 17,65）。 这个想法是千万度的普遍性的中等现实主义的基础以及他的多种实质形式的学说：普遍的形式 - 属和物种存在于个别的东西中作为其成分，但是（即在个人物品中存在的形式），它们不是普遍的形式，但个性化的和个性化形式。 作为普遍形式，它们仅存在智力中，通过抽象来实例化它们。 在全世界外，心灵之外没有普遍的人类避开了个别人。

5.知识理论

5.1。 积极感知感知

在Spiritu Fantastico的工作中发现了Kilwardby的最长讨论。 在这里，Kilarwardby认为，为了发生感知的行为，需要满足某些要求：需要是一个对象，感觉器官和它们之间的媒介; 该对象必须通过它可以发出/生成自己的相似度（图像或物种），其可以知道它（因为除了通过生成本身的物种之外，世界中的任何内容都可以知道）。 相似度必须能够改变媒体，然后是感觉器官。 以不同的方式，媒体和感觉器官必须适用于相似性，即必须接受它。 例如，在视线的情况下，介质必须是透明的，并且必须有光（E 5,42）。

培养基的变化与感觉器官中的变化不同，不同的物种似乎以不同的方式移动（in）培养基。 千网与物质的唯物性，甚至不同程度的物种：嗅觉和听力与电波一起移动，而颜色的物种则没有。[11] 关于视觉 - 在感知的中世纪理论中讨论的原型意义 - 对象，根据光学规则，必须站在感知者的眼睛对面，并且物种沿着直线移动。 有两个视觉物体：光和颜色; 但是，而颜色（借助于彩色的东西）是那种感知的，而光是使这种感知可能的（QLII2S 5,18）。 光没有被认为是这样的; 只有思想（不是感官灵魂）能够通过反射来区分光的颜色（QLII2S 26,190）。

在DSF 103中，Kilarwardby提供了仔细合成感知过程，这可以通过两种动作来描述：

对于有两件事来感知，即，在身体中的灵魂更注意的行为，以及对这种动作的看法。 （Trans。Broadie）

作用是指由明智物体的感觉器官的感情（敏感），更精确地铭记在感觉器官中的物体（合理物种）的形象。 这种情感是一种完全改变，通过其完善，换句话说，实现了感觉器官接受某种质量的潜在性（DSF 61-62）。

细心的行动是感官灵魂对感知器官收到的物种的同化，并且通过这种同化，从自己和来自自己（DSF 126）的图像或象征（DSF 166; 121; 185）。 这是通过这种同化动作，即合理物体的形象在感觉灵魂中。 感官灵魂（不是智力，DSF 140）形成图像，就像天然本能（Instinctu Naturali）一样，即，它具有自然能力来做（DSF 128）。

最后，灵魂的动作的感知是“本身就感知它本身形成的图像”（或者，“灵魂的转动”的转弯>自身的转动，进入和通过其被感测到的图像（DSF 125），即感知对象。换句话说，感觉灵魂自身地转过身并通过自己制作的图像看到明智的物体。它没有将感觉器官中的图像与图像本身（DSF 104）区分开，并且既不是那样的图像。感知是外部的（DSF 110-11）而不是所知的图像（QUO RE认可科杂步）（QLIS 89,280）。

根据Kilardby的说法，灵魂是该过程中的活跃元素，因为灵魂是对器官的影响的灵魂的故意状态。 灵魂永久地参加身体的原因是对灵魂是适当的，作为身体的形状，照顾身体的健康和保存（DSF 100-101; Silva 2008）。 灵魂避免了所有能够伤害和损害身体及其器官的所有感情，这是获得有关外部世界信息的灵魂的乐器。 灵魂对身体的控制是通过肉体敏感精神的调解来行使，由精致的物质制成。[12]

当人类睡眠时，感觉器官从感觉对象中的物种继续印象; 然而，这种印象，没有灵魂的关注，不会引起任何感知行为（DSF 203; Silva 2010），并且在这些场合实际上是灵魂中的形象，它是可以说的。

该理论提出了关于灵魂在暗示器官中收到的灵魂所做的图像之间的对应关系的问题，而不是通过占用外部物种。 基准解雇这一假设反对的反对，声称感官灵魂来自具有这种容量的开始，并且通过将图像确实对应于外部物体来赋予这种容量。

该过程包括物理上的账户 - 生成物种（具有不同的唯物节度），其通过媒体的传播，以及其感觉器官的感情 - 以及解释物种感觉器官的情感所遵循的精神/非物质账户。 根据这个第二个账户，灵魂对这种情感作出反应并使对象的形象。 这是一个遗留在内存中的图像，可用于想象力。

千克人坚持否认对物体的任何有效的因果关系，也就是说，他拒绝将感知行为作为由外部对象或其物种引起的。 该对象是必要的场合，导致典型的问题（否则没有什么可被感知），而不是感知的充分原因（DSF 103; 123）。 对感知的有效原因是非物质的灵魂 - 进入感官院系的划分是对过程中的工具，并且在这部分论文的大部分内容中，这是一个感官灵魂的行动的谈判（他也称之为“格林敏感的精神”）作为一个统一的实体。

一方面，Kilwardby的感知理论是亚里士多士，因为他接受了我们对世界的知识起源于感觉体验; 他将感知过程描述为受受影响的过程。 另一方面，它是奥古斯丁，因为他限制了物体对感觉器官的影响的有效作用; 他认为灵魂是真正有效的感知原因，对身体受到影响和制作外部物体的图像的反应; 他对他的本体论的理论奠定了彼此只有或更高水平的只有事物的层次结构的理论，这禁止了任何物体物质的行动。 身体感觉通过灵魂（和灵魂通过自己）因为，因为感觉是一种受到影响的，身体不能影响灵魂，但灵魂会影响身体。

虽然他对感官灵魂的大部分感知和其运营而言，但在教师心理学方面取得了较少，但它从千克比的账户中出现，即在智力认知中发现了一个主要的认知角色的主要认知作用（其中存储器代表上帝，父亲，在思想的力量和神圣三位一体的类比中（特别是Qlis 35-37））。 对比亚里士多德和奥古斯丁对记忆的看法，Kilarwardy认为，内存的力量负责通过自然同化接收知识对象的图像，用于保留合理物体的图像，以及使它们可用于想象力的幂（感官内存）和智力（智能记忆）（QLIS 62,181）。 Kilwardby在感觉内存和合理的内存之间区分，进一步分为劣质（专用于明智的东西）和上级（专用于可理解的物体）（QLIS 62,179）。 理性内存（父亲）通过向智力呈现可理解物种（儿子;见Qlis 35; 37; Qliis 77,213-214）来产生理解。 理解是由Rational存储器生成的图像的视野的形式，以与对象生成自身的图像（QLIS 35）的方式相同的方式。 在这两种情况下，灵魂都在第一时刻，图像和第二时刻在其眼中（感官灵魂和心灵）来看（知道）对象。

5.2。 智力认知

在Grosseteste之后，Kilwardby采取了人类的知识，包括理解截至现有的事物的真相，经常与之相同的方式，以及具有绝对的存在的方式，并且是不可变的 - 例如示范的原则和结论。 其中，最高类型的知识是在演示的结论中发现（NLP I.5,31-32）。

虽然我们可以通过感知来了解特定对象，但是只有在同一方面（NLP i.10,48）的情况下，也只有一个是永恒和不损害的东西; 换句话说，科学就是祖国。

5.2.1。 普遍性

通过诱导来自感官的奇异知识（NLPA 171; DOS 196），通过诱导来实现州的知识。 Kilwardby以下列方式描述了该过程：在没有记忆的情况下没有得到明智的物种，并且从多个存储器中出现的经验，也就是说，这是对物种的常见的第一次比较，而不是普遍的。 然后，智力能够发现意义数据同意（NLP II.33,503-504; DOS 7-8; NLPA 171-2）的基本肖像 那么，普遍是，许多图像同样性质的协议（Qliis 78,222.236-8; Qliis 17,71; Lewry 1978,244）的必要原因。

在Nlpy中，Kilwardby描述了抽象过程作为智力的两个方面的交互：代理商智力从通过感知感知获得的明智的东西的图像中摘要可理解的物种（种智能）。 然后将可理解物种沉积在可能的智力（Lewry 1978,241）中，该智能是该接收之前的裸露或裸（NUDU）（QLIS 4,12; QLIS 35,83和DSF 14）。

普遍在灵魂中休息，因为它是实例化的所有特定的比率（NLP 33,504-505）。 Kilardby认为，彼得和保罗随着个人而异（他们有自己的事和形式），但他们有一些共同的精华。 因此，普遍是本协议（方便）本质上。 两个人同意，当人性被认为没有属于这个或那个人的人，而是从任何具体的个人（Qliis 17,71）抽象出来时，就同意他们的人性。 通用是一件事（Res Una）不是在数字上是一个（个人的东西），而是在心灵之外的个人事物的统一或象征的意义上（Qliis 17,72）。

这是这个想法（与个性化）构成了Kilwardby对Averroes族人心理的批评的基础 - 这一理论他有资格反对信仰和哲学以及亚里士多德的意图（Qliis 78,216）。 Averroes为他的理论争辩说，只有一个灵魂（UNA Anima Numero）与所有人类共同的人（其中包括其他人），即代表性物种的统一需要灵魂的统一（Qliis 78,215）。[13] 基尔沃特比争论这种想法，通过声称不同灵魂中存在的不同肖像仅在物种（Qliis 78,221）中，与个体人类（例如柏拉图和苏格拉底）的方式相同，与物种相当，即人类众生，而不是个人。 根据接收到它们的灵魂的多重性，这些肖像是数值数量的，但它们彼此对应于一个和同一件事的表示，例如，柏拉图（Qliis 78,218-219;另见Qliis 17,71）。 这同样适用于普遍性，这是从许多类似的相似性的抽象，例如苏格拉底和柏拉图的相似之处。 它也（顺便提及）乘以它存在的多种智力。 它是仅在物种中作为相同性质的许多相似性的比率（Qliis 78,222）。

因此，感知感知和智力认知是互补的。 尽管有可理解的事情不是感觉，但所有感官都是可理解的（DOS 430-431）：它们是特定的感官所知并朝向进一步的智力认知（DOS 433）。 “感觉是”，Kilwardby说，“对人类认知的大门”，因为没有对特定知识的普遍知识（NLP I.33,509; DOS 433）无法了解普遍的知识（和演示）。

人类知识从通过感官获得的人，即特别意图所获得的，这是从感官（DOS 627）的知识，即常见的意图（Communes raciones Siue Commentes intenciones）从它们抽象出来（Qliii1s 44,189;另见lewry por，360）。 虽然感知行为是关于奇异物体的，但是通过感知感知，宣传普遍的认知（通过抽象那些个性化的情况）（NLP II.33,505）：一个感知呼叫，但我们认识到Callias没有个人的人，但应该是这样的。 但是，人们需要从我们所知道的更好（即即立即感知，奇异的东西）到自然所熟知的更好或从感官中取出更好（DOS 238;参见NLP i.7,39; NSLP 18，139-140），作为科学知识并不是关于特定对象立即被感知的特定对象（DOS 436）。 我们来看待第一个普遍的普遍，然后是特别的，何时，在一定距离时，我们感知到一个身体，那么它是一个动画的身体，那么它是一种动物，最后是这种特殊的动物 - 尽管如此，当阿维森娜指出时，它必须说（如此）千网），在这个过程中被认为是一个困惑的普遍（宇宙），即，一个普遍的“融合在一起”，因为它是一个特定的（NSLP 18;另见NLP I.7,40; Nlpor 11，M 9VB）。

根据Kilardby，州长存在，有不同的模式，在心灵和外部（Qliis 78,218）。 根据自己的本质（Secundum Suam Essentiam），普遍是众多（Unum Preter Multa），但它存在于许多人中作为他们的本质（Secundum Esse）（NLP 33,504-505）。 对于他来说，由于它是普遍的（Secundum Ritatem Qua宇宙途径），可以考虑：

（我）

与许多人存在（Secundum concreionemet Esse Sum在Multis中）。 在灵魂之外存在的一切都是个体，或者它存在于个人（Qliis 17,64）中，因此普遍存在的州（Qliis 18,76; Qliis 17,70）存在。 普遍棘手的顺便说一下，因为他们的实例化是腐败性的（Nslpery I.2; NLP 21,123-4）。

（二）

根据其本质，从许多人（Secundum Essentiam Sive Abstractionem Abrailationem Abrailationem）的抽象中，即通过各个东西的抽象存在于脑中（Qliis 78,221; Lewry Por，360; Qliis 18,74; DOS 10; 201;另见2002年）。 因此，普遍存在仅存在于智力（EST Tantum Opus Intellectus等，Introllegu Tantum Et非额外）。 表格的每个eshentiam都是相同的，但它是（esse）是不同的（DOS 200），因为普及根据知识分子的普遍存在（通过抽象），但不在其自然，真实的存在（Nslpor 7; NLP II.33，504-5）。

在明确表达他的现实主义承诺中，千万人指出，普林斯不是心灵的小说：他们在个人现有的事情中被发现为他们的本质; 否则不会有非凡的预测或定义，科学将是关于心灵的虚构（Qliis 17,69; 73）。 普遍的人可以说很多，因为它们存在于凡人的许多人（Qliis 78,220）中。

重要的是要注意千网，以神圣的想法为州的协会规定，因为柏拉图声称（UT Plato Posuit）分开的事物的本质。 对他来说，这些想法在人类认知中没有任何作用。 在Nslpor 2（M 2VB）中，他指出，祖先存在于上帝的思想中，作为示例性和正式的原因，但科学是关于存在于各个事物中的祖国和抽象的祖国; 因此，来自永恒的上帝思想中存在的想法（YDEE）对科学没有用（NLP I.36,230-231）。

作为千网经常讲话，在亚里士多德在形而上学中的诡计之后，人类对知识（DOS 6）的自然欲望（DOS 6）：omnes Homines Natura Scire Drisiverants。 知识或更适当的科学知识（科学）被定义为表明三段论的结论的知识（基于亚里士多德在后分析中的学说）。 随着时间所的许多其他作者，Kilarwardy的理解与原则（Intellectus），[14]的理解和结论的知识（科学菊属植物）。[15]

5.2.2。 真理

真相，Kilarwardy说，是一种等因素的概念：事物的真相（UERITAS）是事物（ESSE），即真正的东西（Nslpery I.2，M 46VB;另见NSLP 17，130），即其本质或Quiddity（essentia velquidditas），其定义表示（qlis 44,141）。[16] 事物自己，以及通过哪些事情所知的形式或意图缺乏任何构成，即它们既不肯定也不否认，因此它们不是真实的或虚假的陈述句（Nslpery，p.16.另请参见NSLP 17,124）。 真理是事物和概念的对应关系（Adequatio Rei et Intellectus），一个定义kilarwardy来自avicenna（nslpery i.9）。[17]

由于智慧能够单独考虑一下的东西，并将不在一起的事物与现实，真理和虚假的事情分开，与灵魂中的物种的组成和分裂有关，而不是在镇静事物中。[18] 也就是说，“思想带来的组成和划分必须参考思想之外的事物的存在和不存在。[19] 在它们符合事物在结合的方式之外的情况下，复杂表达是真的，并且它们由术语表示 - 谓词和主题。[20] 灵魂和他们的组合中的意图（意图或激情）存在于灵魂中，作为精神事事的迹象（Signa）。

虽然逻辑学家没有主要关注事情的方式，[21]他必须知道他们是如何如何做出关于撰写和分裂心灵之外的事物的存在的陈述（DOS 521），因为逻辑不会教导如何在虚构中推理模式（DOS 578）。 结合或划分的那个必须知道自己自己同意或不同意的东西的属性或模式（DOS 577）。