罗伯特千万（四）

根据真理的共同概念，为了真实的命题，需要通过其术语表示的实际存在; 但是，在没有这种对应的情况下也可以考虑术语，而这种对应关系（LPA I.18,388-95）。 在Nslpery（i.7）千网认为嵌合体的情况：

但是必须说，当我说每个陈述是某种东西时，这种“某事”是以常见的方式被拍摄的，无论是言论，也是如此，因为在现实中没有说明，这是一个关于至少在话语中的陈述，就像一个人谈论嵌合体或这些东西。[22]

嵌合体至少对应于言语或作曲中的某事物，即使不是在智力世界中的某些东西。[23] 'Chimera'这个词意味着只有在灵魂中存在的东西; 因此，其定义表明不是事物的本质（因为没有禁止烟囱等智能事物），但名称表示（NLP II.7,381-382）。

在灵魂之外的实际存在并不总是需要（肯定的）命题（这里被理解为陈述制作句）是真的（NLP II.7,381）。 非关联可以被理解为尚未实际，但仅在效力中，即具有能力实际存在的能力。[24] 关于那些可以但尚未存在于灵魂之外的那些东西，存在的存在是指（常见）的性质，而不是个人（NLP II.7,379）：当动物预测人类或者一个人说日食是光明的贫困时，它不是必要知道这是否实际上是这种情况，因为人类永远是一种动物，而eclipse不能只是光的贫困。 因此，即使没有人类在灵魂之外存在，即使那么这个命题'homo est动物'仍然是真的（nlp II.7,381）。

5.2.3。 标志

千网分类迹象

（我）

例如，自然标志，烟雾是火的标志，发红的迹象，和热量

（二）

给定迹象; 这些分为

（二'）

迹象表明它意味着这些分歧的东西

（二'*）

那些是别的迹象，因为口语是灵魂的情感和事物的情感的迹象;

（二'**）

那些是无形的恩典迹象，如圣礼（Qlivs 42,225-26）

（二“）

没有意思是没有相似的迹象。

那些是别的迹象（II'*）的迹象，一些由公约签字（广告Placitum），这是千万度证明他们对每个人的不一样）; 其他人自然表示（如非理性动物的声音）。 其中由惯例表示的那些单词，其中一些是简单的表达，其他人是复杂的表达（奥图奥奥或猎犬）。 只有意义复杂的表达式是真或假的; 简单的表达式既不是真，也不是假（nslpery i.2）。

按公约表示的结果是原始（自愿）施加意义的原因，主要是作为口语（VOX） - 调制声音（DOS 488;另见Qlivs 42,224）。[25] 一个词意味着passio mentis和灵魂之外的东西（qlivs 11,47）。 口语单词主要是Passio Animi（或物种Intellibilis或Intellectus; Lewry Pery，289），并通过思想表示事物（Uoces Sunt Note Intellectuum，Et SiC Rerum）（Qlis 144,143）。 Passio，令人思想，思想收到的东西而不是由美国制造 - 对所有人都是共同的（LPA ED。1516,82RB）。

Kilardby认为，只有人类的话语才有意义的话语，因为帕希徒指出，人类发出的表达声音（UOX Articulata）被捆绑在一起（Copulata）与Sensus Mentis或Intellectus一起捆绑在一起扬声器; 因此，只有思想的人可以产生意义的话语。[26] 此外，VOX Litterata的生产需要控制声音的调制 - 千克呼叫在空中中的数字（通过它传输到的话语） - 即，始终是相同词的相同图。 这是由受感官灵魂在理性灵魂的控制下完成的（NLPA，124-125）。 这不仅解释了为什么有意义的表达声音是迹象，而且他们的最初是由灵魂有效造成的最初（见Mora-márquez2014）。

因此，有两个方面的口语：一方面，vox作为铰接式声音，导致听到它的媒体和耳朵的自然变化（DOS 147; NLPA 127-128）; 另一方面，作为听说的话说，话语带来了听众智力的行为（DOS 425; Nslpery i.1）。 在正确的感觉中发言（dicere）意味着表达事物的相似性，以便知道它是象征的形式（Qlis 37,106）。 从这种意义上讲，应该将有意义的话语被称为“nota”，因为它是指扬声器（物种智能）所传达的含义，它应该被称为“signum”，因为它是指的标志的材料/敏感方面（Nslpery i.2;参见Lewry 1978,289; Rosier 1994,97-98; Marmo 1997,139-40）。 正如Rosier，Sirrier，Sirridge和Kneepkens（参见参考书目）所指出的，千万（和培根和其他人工主义语法传统中的其他人的主要贡献之一是重点是两个言论完整性：一个，关于意义的单词和另一个关于听者理解或解释发言者意图的方式（Intentio Proferentis）的方式。

语言的传统性质的一种后果，根据志解放者的自愿行为对符号和意义的关系，是符号表示的变化不需要改变标志（Nlpery I.1; lewry 1981）。 另一方面，在自然迹象的情况下，如从羞耻的恐惧或发红的恐惧或发红的情况下，所谓的变化意味着它的标志的变化。[27]

5.2.4。 逻辑和演示科学

千网采用罗伯特格鲁斯特尤特的区别在于“了解”（麦克士：（i）在一般意义上，理解偶然事物的真相，（ii）在常识中，理解往往是的事情的真理，（iii）妥善，理解对不变的事物的真相最适当的，（iv）最适当的，对始终如一的事物的真理以及其真实性取决于先前的事先（NLP I.5; Silva 2012,216; Corbini 2013,166）。所以，虽然在某种意义上知道可以说感觉感知，但它是正确的，最适当地说是普遍的，并且是必要的（DOS 379）。在房屋/原则上发现了这些知识了解示威性的结论（III和IV，上文）。科学知识（科学）是更适当的证明推理（DOS 381）。

示范是一种带来知识的三段论（NLP I.5,31）。 三段论是“一种表达，其中在某些事情被断言时结论”（DOS 493，Kretzmann 1988,265）。 三段论的材料原则是三个术语（远程物质） - 两个极端（主要，次要）和中间合并到两个处所（近乎物质）。 结论不是三段论的一部分。

示范必须具有起点适当的原则（NLP I.19,106-7）：真实的，首先，即时，在更好的名称之前，结论的原因（NLP I.6,34; DOS 503; 558）。 在这些条件下，是真实的，第一（或原始），即时是中央的 立即因为受试者和谓词之间没有培养基（NLP 6,38）。 虽然是真实的，首先和立即是涉及原则本身的资格（因此属于他们的定义的人），其他 - 例如，更好地了解了关于结论的原则（NLP I.8,44; I.10,49）。

Kilardby提出了第一个原则的以下部门（NLP I.9,45）：

（我）

所有科学共同的原则（公理），诸如非加密原则（De Nullo Eodem Simul Ispematio et Negatio）以及被排除的中间的法律（De Quodlibet肯定Vel否定......）（DOS 584; NLP I.25,152）。 尊严不需要任何外部原因证明它; 智力立即理解; [28]

（二）

Positio，对特定科学的原则。 所有特定科学（科学专业）分享了共同的第一个原则（Communia Principia），但他们有自己的一组第一个原则（Propria Principia; NLP 25,152）。 皮肤进一步分为宿主，即，一个命题，即它是或者它不是的东西，即弥漫性，即科学主题的定义（Qlis 7,18）。 一个定义表达了物品的本质（NLP II.3,346; QLIS 44,141）以及其名称指出的内容（NLP I.9,45）; 这不是一个命题，因为它没有说它所做的事情或不存在。 因此，定义进入示范作为原则/前提的一部分（NLP I.9,46）。

Kilardby否认（NLP II.33），第一个示范原则是天生的或可观的。 相反，Kilwardby认为它们是从预先存在的感官知识获得的（NLP II.33,506）中获得的。 对命题的了解必须先知进入其构成的术语，即它的预测是什么以及哪些东西是预测的（NLP I.2,16）。 通过抽象，智慧来了解普遍的职业，这些普通人在三节的命题中致力于主题和谓词。

这些原则本身是已知的（SUNT每SE NOTA）（DOS 331; 503; QLIII2S 1,7）; Kilwardby说，我们的经过他们的经验，来自“真相之光”（Qlis 12,31）。 这是一个对自己的知识（NITITIA）的原则/处所的同样的真理，构成它们的术语以及从属于房地的结论（NLP I.11,54）。 这项行为是来自灵魂认知力量的某种照明的结果（QLII2S 1,7）。 结论，他断言，是智力认知行为的终结，但中期是可以使其成为可能的原因，就像光线才能达到可能（QLIII2S 5,18-20）一样。 一个联系的说明是因为一个人来看看中期期限如何导致结论，并得出结论值得同意（Qlis 13,33.2-3;另见DOS 472）。

在最高类型的示范中，荚膜的证据，中期是一种因果定义（NLP II.3,343.12-14; DOS 527; LPA序言）和谓词的定义（NSLP 6,29; DOS 563）。 中期术语允许证明谓词属于对象（NLP I.20,117）。 范式示范是第一个情绪中的第一个数字的三段论，这是两个普遍的场所，因为房屋与结论之间的必要性更明显（见2013,144-47）。

然而，这不是足够的证明原则; 它也必须是必要的。 遵循必要的房地（NLP I. 19,110-113）的必要结论。 演示所需的普遍性的种类与通过抽象所获得的普遍所获得的普遍性，这是许多（UT Dicatur de Multis） - 在细胞mineias和斑岩的Isasoge中描述的那种类型 - 但必须说的普遍总而言之（de quodlibet et semper et primo）。[29] 这类必要性千万人在思想中，这是一个适用于他们所在的所有（主题的东西），并且它是通用（De Omni，Per SE和宇宙）（NLP I.12,62）。

然而，必须存在一种科学，其目的是通过正确推理来发现和教导如何调查的方法，从所知的内容中未知。 它不能是形而上学，因为这本科学就是与运动之外的事情。 然而，三段论是一种运动，其中从受试者（-matter）中推断出属性（-matter）和从房屋（NLP序言，4）的结论。 这个科学是逻辑。 由于逻辑具有发现所有科学（LPA序列）可以使用的方法的任务，因此被视为Modus Sciensium或科学的科学（Scientia Survoryirum）。 即使每个科学都根据其事物的可能性（NLP II.34,512）展示，熟练依赖于推理方式发现真相（DOS 419）。 为了完成这项任务，逻辑需要教导如何用另一个术语与另一个术语（或从另一个人分开），与命题或陈述的种类（DOS 517）相对应的组合和分裂。 逻辑也通过三段中的中期彼此互相涉及彼此，这是逻辑的主题。

在亚里士多德的不同逻辑作品中研究了智力产生不同语言单位的不同操作：简单的有效表达（Simplex Sermo过敏性或Dicibile Sine综合体），是十个属于事物之一的重要性，是主题-Matter的类别; 宣言句（或Dicibile Ordinatum暨Dicibili解释enunyiva）在亲年主义者中处理; 在前分析中，在先前分析中的三段论（或络合Duorum极值中的Dicibile Ordatum暨Dicibili）。 然后，在现有分析中的亚里士多德呈现的亚里雷斯特形式 - 然后可以应用于任何问题，可能或必要的（DOS 502）。 后分析呈现出对必要的事项的示范三段论; 话题可能的问题的辩证三段论; 和Sophy透露义债事，即，谬误的理由（DOS 503）涉及。

现在，逻辑以两种方式之一考虑事物：就第一次意图而言，即作为事物本身，因此属于十个最高类型的类别之一; 就第二次意图而言，也就是说，智力所考虑的事情以及关于其他事情（DOS 459）。 他们是第一个和第二次召集，因为只有在知道事物之后，我们可以考虑他们的相互关系（DOS 459）：第二种意图是关于首次意图。 “物质”，“质量”，也是第一意图的名称，而“普遍”，“特别'，”是一个前所未有的“，”是一个反应的“，而是第二意图的名字。

千网在区分的背景下讨论了第二种意图，他提出了作为纪律（逻辑）的主题和作为所有学科共同的仪器（DOS 455; LT 39,125）的仪器之间的推理。 从一个和另一个案例的推理与形式相同，因为情绪和数字是相同的; 但事项（可能和必要，DOS 500-504）是不同的。 作为一种乐器，推理是关于事物所在的事情 - 那些属于他们的主题的人，例如几何形状的线条和图形 - 因为特定学科的主题是事物（DOS 455; 477）。 通过比较，作为逻辑的主题，推理不提及自己的事物，而是对他们的账户/原因（Rationes rerum），即借助于它们被推理的模式（DOS 463）。 逻辑学家并不主要涉及自己自己，res naturae或第一个意图，而是与res对抗或第二次意图; 也就是说，他并不关心受试者和谓词术语，但主题和谓词术语（QLIS 90;见NSLP抛光，4; 5,20; PINI 2002,21-22）。

事物自己 - 落入其中一个类别 - 不是在我们的灵魂中，只有他们的账户（Rationes）是（DOS 448-49）。 这些模式或账户（Modi Rerum Sive Ration）被抽象从事并彼此相比，好像它们是对比较的东西（DOS 451）。 这是事情的模式或陈述使我们能够理解它们（Faciunt Res合理：DOS 450; RETION RERUM ET MODI每QUOS RES SUNT RationAlles：DOS 463）。 然后逻辑考虑Modi Sive Rationes Rerum，就像他们被认为或相互相比一样，这使得它们能够将它们结合起来并到达科学知识（科学）。 （参见DOS 449）而不考虑与RETION RERUM的结果一起 - 例如，“可分解”比“线路”更普遍 - 没有推理，可以完成（DOS 450）。

从任何特定主题都需要被视为独立的理由，因为逻辑检查了正确推理的方法，然后可以被教导并应用于所有其他科学（三段论Simpliciter具有重要的，房屋和术语。在这种意义上，他们可以被替换超越物质，例如a，b，c;然后每个特定科学将术语用自己的主题，属性，原因等替换为dos 452。在这个意义上，三段论简单知识器不是富有成效的知识或信仰 - LPA序列（请参阅2013,140）。

因此，千万的第一和第二意图的含义不能与这些术语稍后获得的含义混淆。 他对逻辑的适当使用第二种意图展示了他在其推理理论和逻辑的背景下了解这一概念，作为推理的科学 - 即它研究了所有其他科学的推理过程，可以通过所有其他科学作为仪器发现真理。

6. DE ORTU SUNYARYS SCOURE的科学分类

Kilardby采用各种科学或学科的安排计划，主要是基于ST. Victor Didascalicon的休谟：De Studii Legendi的模型，从十二世纪广泛流通和非常有影响力的工作世纪关于科学分类（见Silva 2013）。 与他（奥古斯丁）前身和显着影响的工作一样，DOS拥有自己的名气，并且仍然是其种类最相关的中世纪作品之一。

Hugh的Didascalicon（它本身受到了先前的分类 - 请参阅Weisheipl 1965）然而，只允许Kilwardby在所谓的知识中包括科学 - 对此，他必须（并且是）将不同科学分裂的原则添加到各个领域询问，然后在某个探究范围内进行不同科学的分类。 千克比休和以前的分类对司和分类的原则而言并不是那么多，而是关于科学中的暗示 - 也就是说，关于在某些调查领域被认为是科学的必要要求和发现的某些问题到亚里士多德的科学演绎模型。 任何科学（非艺术）[30]需要满足三个主要要求：首先，它应该有一个主题（DOS 167; 221）; 其次，它应该呈现科学主题及其物业的零件和物种（DOS 650-652）; 第三，它应该考虑到示范的第一个共同原则，并将拨入其属的原则设定为其属（NLP I.23）。

根据他Nlpery的序幕，Modus Sciencie“包括关于主题的零件和物种的经过验证性质的猜测”（Lewry Pery，382;另见NLP序幕; LT 50,125），哪个通过定义，划分和集合完成。 通过划分的方式来了解科学的主题; 通过收集或推理一个来了解受试者的零件和物种的属性; 从定义，一个人知道主题的零件和物种（DOS 524-525; Qlis 7,18-19）。

一个主要困难是一种和同一个科学形而上学 - 可以让这两个不同的对象作为上帝和生物，仍然尊重科学统一的原理（DOS 221;另见Qlis 4）。 在DOS 226 Kilardby声称，通过类比的统一足以让科学是Qua是（Scientia de Ente），形而上学，成为有神和生物作为询问对象的探究领域。 作为上帝和生物的类比，作为上帝和生物的类别可以追求存在的问题：上帝的主要是正确的，以参与和不太适当的方式。 上帝不能直接知道，但他可以通过他的影响和否定来唤醒，以与我们的身体眼睛没有看到除了通过镜子（DOS 225）。

纪律领域分裂和分类的一个主要问题是亚全球科学之间的关系。 在DOS 324中，Kilardby主张三个次押标准：

（我）

子地球科学的主题属于潜水期科学主题的主题属。

（二）

Subaltern科学主题的性质只能通过潜水期科学（DOS 330）的主题属性（DOS 330）的性质来证明，通过在自然界中添加其他属性的东西，这些属于亚产科学是必要的。 例如，即使在“三角形”属性的几何演示之外，“三角形”和“等化”属于一个和相同的科学的知识即使“等化”是某种东西，即使是“三角形”的特性（DOS 329）。