罗伯特千万（五）

（三）

必须在潜水期科学的同一主题属中进行少数科学的示范，即，属于一个属属的东西的属性不能从属于另一个属的东西中证明 - 例如，通过算术证明了几何命题（NLP I.21,120）。 此外，每个Subalterning Science都有一组第一原则，其用作所有亚全正体科学的起点。 例如，只能通过数字简单知识器（DOS 330）的特性知识所知的和谐数量。

在几何科学与下属科学之间的关系中找到了这一从属区域的一个例子。 几何是投机哲学的一部分，致力于研究有限幅度（从自然物质抽象的有限量），其部件及其性质（DOS 64-65）。 天文学和光学是两个这样的次级科学。 天文学是一种投机性科学，其目的是天体的幅度和它们之间的距离（DOS 72），而光学器件被定义为具有不同视力模式的投机科学，重点是视觉光线的性质。 它属于属的属性是几何形状的主题，因为视觉光线传播直线（DOS 77）。

千克以澄清的方式，以区分关于人类单词和行动的科学以及关于什么是神圣（DOS 1; 654）的科学的方式开始。 神圣的科学是神学，专注于对神圣经文的研究。 人类科学，有些是值得称道的（哲学），其他人恶毒或非法（魔术）。 在DOS中，Kilarwardby主要涉及人类发明的科学。 他进一步将理念划分为投机性 - 指定由物理，数学和形而上学的一批科学的名称 - 以及在“关于人类事物”的标题下分类的另一个集团，即人类意向性的结果（Qlis 90，286）; 它包括积极的科学和语言的科学。 前者分为力学和道德，后者进入语法，逻辑和修辞。 数学包括四分之一的科学，即他们在中世纪所知的四科学（几何，天文学，音乐和算术）。

在知识意义上，科学落入三种中的三种：（i）主要是落实和救恩所必需的; （ii）在寻求真理和正义生活的情况下是有用的 - 过生诚实的生活 - 但不足以救出; （iii）在这两个方面无用的是，与虚荣（DOS 1-2）连接。 这一分组obeys源于奥古斯丁的一般原则，该原则起源于奥古斯丁，为中世纪学习的方向建立了：知识必须针对美德（DOS 639）。 同样的方面也在考虑到科学的顺序中，其中所有科学都准备高端的科学：所有科学都隶属于（Famulantur）神学。

Kilwardby的分类标准是科学的对象（Alessio 2001,108-9）：“科学必须根据它的划分划分为”（DOS 5）。 他说，“科学的多样性”，“结果是他们主题的多样性”（DOS 108）。 根据物质的研究对象的抽象水平，根据Boethian方案组织了科学。 投机科学排名最高（DOS 203）和其中的形而上学。 隐喻涉及没有资格（Simpliciter），而数学和物理处理特定类型（DOS 323; NLP II.11,417）。 形而上学认为实质及其原则 - 物质和形式 - 本身，即除了变革和贫困之外，而物理（自然哲学）认为物质是可变的，因此作为变更原则，因此物质和形式（和私人）（DOS 232）; 数学涉及可变的物料，但不仅仅是它们的材料，而是因为它们从运动中抽象出来时（在四分之一的科学中，订单是天文学，几何，和谐和算术的那样。

在第63章和64章中，千万讨论了不同的方式来考虑科学的顺序：（i）发现的顺序，（ii）自然顺序，（iii）根据结束，（iv）确定的秩序，（iv）确定程度的顺序，（v）教养的顺序。

据（i），第一个（艺术和）科学中的第一是机械艺术，因为它们是由于必须帮助人类超越自然物理限制（DOS 358）。 与其他动物相比，人类较弱，身体较弱，因此倾向于设计形式以超越这种缺陷（DOS 626）; 但是，他们是有理由（由上帝）的理由发现方法超过他们的身体限制（DOS 360-61）。 机械艺术的子分区遵守圣维亚特迪士朗翁的休·伊尔·伊斯达尔大学的原则 - 就像千万人一样明确（见DOS，第37-39章）。 必须特别注意七种文科的计划与休堡和罗伯特的七种机械艺术之间的相似性（DOS 363）：由于文科分为琐事（语言科学）和四分之一（科学）事情）机械艺术也分为一组关于与身体外部外部外部（Extrineecus Corcleis） - 服装，武器（进一步分为建筑和行业）的东西的三个艺术，以及导航 - 以及一群四个艺术专注于内部的内容到身体（Intrinsecus Corcleis） - 农业，狩猎，医学和剧院。

接下来是投机哲学，这里的命令是物理学，数学和形而上学。 该顺序基于每个对感官的接近度建立，从最靠近最遥远（DOS 627）。 投机科学的结束是真理（DOS 394），即根据他们的自然来了解自然事物的方式（DOS 405）。 然后来了解道德（DOS 628），考虑与凡人人体（DOS 404）有关的人类运营的科学，其次是语言/语言的科学，它们本身是命令：语法，修辞和逻辑。

Kilardby在更严格和更广泛的意义上提供了对逻辑的两倍考虑。 在更广泛的意义上，逻辑是语音（Scientia Sermocinalis）的科学，处理正确的表达，包括语法，修辞和辩证法（严格意义上的逻辑）。 在更严格的意义上，逻辑是推理科学（科学律师）（DOS 492）。 逻辑是推理的科学，因为它认为并教导术语，他们的组织进入复杂的表情，以及复杂表达式的组合; 但它也是言论的科学，因为它涉及推理的语言表达 - 这不是留下的，因为千万度所说，隐藏（英雄）在心灵中（DOS 578）：精神词语是关于事物，口语词语是关于精神词语，而书面的话语口语词（DOS 593）。

演讲的科学分为那些具有所知道的内容（语法）和那些对未知（逻辑和修辞）（DOS 468）的好奇语的人。 修辞与逻辑的不同之处在于前者是关于假设以及特别的是什么，而后者是关于论文的，其主题是其特写及其物种（DOS 468; 471; 474）。 相比之下，作为说话的科学，修辞，预先提出语法 - 正确意味着的科学（DOS 629）。 语法的主题是有意义的语音句子意义（DOS 474），即Oratio及其零件，因为它们表示或共同意义（DOS 489）。 语音（Sermo）在这里意味着人类Vox，因为它由公约（AD Placitum）表示（DOS 488）。 语法将句子考虑到它形成的程度或其发夹（Conforuitas），这是其元素如何彼此正确地订购，而不是那些与他们表示的东西的词语（nslpery i.5）的对应关系。 结束（FINIS）是教导如何正确表达思想的概念（DOS 483-84; 490）。 Kilwardby愿意为语法授予科学角色是臭名昭着的（1994年的Rosier; Sirridge 1988）。

自然秩序（ii）是主题的顺序，即抽象程度：首先是投机科学，然后是有源科学，最后是语言的科学（DOS 630-635）。 （根据这一标准，语言科学的命令是：语法，逻辑和修辞;这个命令已经发现了NSLP的序幕）。

第三种类型（iii）是结束（FinIS）或不同科学的末端的顺序。 在科学中，道德是第一个从这一点的观点，其次是投机科学，然后是语言的科学。 （根据这一标准，语言科学中的顺序是：逻辑，修辞和语法。）投机性知识与道德命令以与真理命令的方式相同（DOS 405;见Celano 2013，340）。

下一个标准（iv）是根据所达到的形式或确定的程度。 根据这一点，科学中的第一个是投机 - 其中最高（证书）是数学（NLP II.34,512） - 其次是有源科学 - 而且在这里的道德是在力学之前。

最终标准（v）是教学的顺序。 根据这个订购，语言科学首先是他们的首先 - 之后 - 之后是首先是投机和活跃的科学伦理，然后是力学。

要得出结论，Kilwardby的分类包括以前分类的元素，但整体结果是最原始的：（i）将逻辑作为关于人类的科学分支，在积极的科学中; （ii）在理论或投机哲学之间的亚里士多德风格的划分 - 包括物理，数学和形而上学 - 以及实际哲学 - 这包括道德，进一步分为修道院，经济和政治; （iii）在积极或实际的哲学中纳入机械艺术（来自St. Victor的Hugh）。

7.天体运动和时间

在1271年，千万人和托马斯阿奎那和阿尔伯特伟大的伟大，收到了由多米尼加阶的大多数人订单，约翰·沃尔齐利举行的调查问卷。 调查问卷，构成43个问题以系统秩序（Forma Taxata）回答，调查了广泛的神学问题，但大多数（25）都关注天体的运动，其原因，以及可能影响下劣势（陆地尸体。 它包括以下问题：上帝立即移动任何身体; 如果是这样，通过连续的永恒运动，通过连续但不是永恒的运动，或通过瞬时运动？ （Q1）是天使的天体运动的原因吗？ （第2季度）

第五个问题询问天体运动的原因。 Kilardby考虑了三个可能的答案，他认为是（a）哲学上的哲学纠正，（b）不通过哲学或圣徒或（c）与哲学一致的批准。

（一）

根据亚里士多德和其他人，天体是动画的动画，具有智慧和威力的力量，与人体被他们的灵魂相同（D43Q 2,14）。 Kilwardby Inself在他的LSP和DOS中捍卫这个观点（Lewry 1978,324-5; DOS 20）。

（b）

天体由天使移动。 据称天体的运动需要自然地驳回这个答案，换句话说，运动原则必须是移动的内容（如果原因是外部的，运动是暴力的）（D43Q 2,12;另见E 2，24-25）。 如果天使移动天体，他们的动议将是暴力的。 尽管对此反对来说，Kilwardby叶子揭开了这种观点的可能性，外交陈述，因为他不知道，他不能断言它（Quia Nescio，Asserere Nolo）（D43Q 10,19; 15,21）。

（c）

根据一些，天体运动的原因是它们自己的重量和倾斜度（Instinctu Propriorum Ponderum：D43Q 3,192），以与厚度和倾斜度移动的重和光体相同（Propriis Ponderibus et intindingbus：D43Q 2,14）。

以千网自己的话语：

就像沉重和浅色的身体被移动到他们自己的倾向和倾向休息的地方一样，所以天体通过与重量（准髓泡）类似的倾斜来圆形地移动，以便保护腐败的东西，以免他们突然消灭并失败。 （Trans。Weisheipl 1961,315）。

然而，千网的理论是绝对原创的，因为学者（特别是Weisheipl）已经表现出来。 事实上，大约六十年前，John Blund在他的Tractaus de Anima（第10段）中争论了同样的解释; 在这里，他表示天堂（包括所有天体球体）被大自然所感动，而不是灵魂或天赋。 这一观点似乎没有被注意到的kilardby; 原创性声称分开，必须强调千万的陈述的重要性。 他的解决方案的利益是如何协调天体运动现象的自然解释 - 将[天体尸体“的本能指定自己的重量作为其原因 - 同时它保障上帝对自然世界的影响：上帝不是直接搬家，但赋予这些机构的那个身体（D43Q 2,14;参见Silva 2007的参考）。

时间

在DOS的时间（DE Tempore）在DOS的时间内进行了一项问题之一，在DOS之后，最重要的是在与昼夜运动（DT 35）相对于昼夜运动（DT 35）而定义的时间，以平均识别的视图。 他的论文的目标是理解时间，即它揭示了亚里士多德（物理IV，10-14）时间的兼容性的时间 - 千万呼叫的物理'的相对于运动（以及相对于连续数量的运动）和奥古斯丁（忏悔xi）时间的定义 - 他称之为“形而上学的” - 作为心灵的延伸（distensio），因此仅存在于心灵（DT 10-11）。 Kilwardby的解决方案是在不确定和确定时间之间进行区分：一方面，在任何测量之前，在任何测量之前（DT 77）。 另一方面，确定时间仅在脑中存在，因为它只能存在于测量性心灵中。 当我们认为早期和后面的运动的方向“（DT 77）时，在千网自己的单词中，”时间来存在时间“（DT 77）。 因此，时间是不具有任何特定运动的措施，而是由之前和之后的瞬间定义的运动（DT 42）的量度。 这两个时刻之间的运动量在此之前和之后具有数值表达式（DT 34），然后使用该数量来测量所有其他运动（DT 49）：时间“通过确定将测量整体的运动来测量整个运动”（DT 27）。 时间是运动次数，因为数字是该措施的适当名称。[31] 我们根据固定措施（天，小时等）（DT 77）测量运动来确定时间。 作为任何类型运动的措施，时间有统一。

因此，时间依赖于其对运动的定义（NSLP 7,54）。 运动的连续性是保证时间的连续性（DT 12）至关重要。 时间需要连续地测量连续运动（NSLP 8,58）。 反过来，运动的连续性是由构成移动的东西（DT 17）的部件的连续性保证。 千网争辩说，时间和运动是规则的例外情况，根据该规则必须同时存在复合物的部分; 相反，他声称，它们是复合瞬态事物，并且时间的部分是连续的（DT 7-9）。 时间从其零件的秩序进入之前和之后（NSLP 8,58）。 即时（现在：Nunc）是从物质的角度来看，其始终相同但以其存在的方式（DT 89）。 时间是连续运动的衡量标准，而瞬间是该连续变化的瞬间之一（DT 94-95）的量度。 对于千网，通过时间测量的天动是测量所有其他运动的标准（参见Trifogli 2013;对于Kilarwardby对时间的其他方面，即与他的同时代人的联系，见Porro 1996.）