理查德·菲茨拉尔夫（三）

9. 影响与后世

早在菲茨拉尔夫生前，他的《论语》就被十四世纪所有重要作家引用，最早引用者是牛津大学的伍德汉姆和霍尔科特，后来又有里米尼的格列高利、奥维多的胡戈利诺和巴塞尔的约翰·希尔塔林根（奥古斯丁隐士），以及熙笃会修士让·德·米尔库尔和彼得·塞冯斯（Schabel 2023a）。菲茨拉尔夫的思想通过奥古斯丁的资料，经由朗根施泰因的亨利或埃布拉赫的康拉德传入维也纳。丁克尔斯比尔的尼古拉斯采纳了菲茨拉尔夫关于“和子说”的立场，并成为维也纳神学院观点的基础。事实上，菲茨拉尔夫对希腊人的看法一直影响到佛罗伦萨公会议（1438-1445）。与威克里夫的联系使英国社会对菲茨拉尔夫的兴趣一直持续到 R. Lane Poole (1890) 出版菲茨拉尔夫的《De Pauperie Salvatoris》（第一至四册）以及威克里夫的《De Dominio Divino》。菲茨拉尔夫与威克里夫之间的这种关联，在早期波西米亚的胡斯派中得到了重要的体现（Lahey 2023），他们认为两人之间的联系比实际要密切得多。菲茨拉尔夫并非1420年布拉格查理大学辩论中的著名作家，尤其是在胡斯去世后，威克里夫逐渐淡出人们的视野，而菲茨拉尔夫则因其被正式定罪为异端而崭露头角。然而，人们通常对菲茨拉尔夫的言论引用不当或断章取义，以支持威克里夫的真正观点。关于教士财产所有权这一棘手问题，巴塞尔会议一致认为，虽然教会可以对世俗财产行使民事支配权，但教会财产只是教士履行职责的一种手段。事实上，这正是 FitzRalph 在 De Pauperie Salvatoris VI 中所描述的情况，正如 Lahey 的结论（Lahey 2023：401），有人一直在阅读他们的 FitzRalph 并利用他来实现妥协。