奥古斯特·孔德（一）
奥古斯特·孔德（1798-1857）是实证主义的创始人。实证主义是一场在十九世纪下半叶广为传播的哲学和政治运动。在二十世纪，它几乎完全被遗忘，被新实证主义所取代。然而，孔德决定相继发展数学哲学、物理哲学、化学哲学和生物哲学，这使他成为第一位现代意义上的科学哲学家，他对科学社会维度的持续关注在许多方面与当代观点产生了共鸣。另一方面，他的政治哲学则鲜为人知，因为它与我们传承下来的古典政治哲学大相径庭。
孔德最重要的著作是（1）《实证哲学教程》（1830-1842，六卷本，哈丽特·马蒂诺翻译并浓缩为《奥古斯特·孔德的实证哲学》）；（2）《实证政体体系》，或《社会学论：建立人性的宗教》（1851-1854，四卷本）；以及（3）《早期著作》（1820-1829），从中可以看出圣西门的影响，孔德曾在1817年至1824年担任圣西门的秘书。《早期著作》至今仍是了解孔德思想的最佳入门读物。孔德说，在《教程》中，科学转化为哲学；在《体系》中，哲学转化为宗教。第二次转化遭到强烈反对；因此，人们习惯于将密尔与“好孔德”（《课程》的作者）与“坏孔德”（《体系》的作者）之间的区别。当今普遍的实证主义观念主要与《课程》中的内容相呼应。
1. 引言
2. 生平
3. 形成时期：与圣西门的合作及早期著作
4. 《实证哲学课程》及与密尔的友谊
4.1 三阶段法则
4.2 科学的分类与科学哲学
4.3 社会学及其双重地位
4.4 孔德与密尔
5. 实证政治体系与完全实证主义
5.1 心智为心灵的仆人
5.2 实证政治学
5.3 人性的宗教
5.4 伦理学与社会学
6. 结论
参考文献
学术工具
其他网络资源
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1. 引言
如今，我们很难体会到孔德思想在一个世纪前所享有的关注，因为在过去的五十年里，它几乎没有受到关注。第一次世界大战之前，孔德运动几乎活跃于世界各地（Plé 1996；Simon 1963）。最著名的例子是拉丁美洲：巴西国旗上的格言“秩序与进步”（Ordem e Progresso）源于孔德（Trindade 2003），墨西哥（Hale 1989）是两个突出的例子。实证主义者，即孔德的追随者，在英国（Wright 1986）、美国（Cashdollars 1989；Harp 1994）和印度（Forbes 1975）同样活跃。就土耳其而言，其现代世俗特征可以追溯到孔德对青年土耳其党人的影响。
所有这些活动在第一次世界大战后都消失了。俄国革命所创造的新权力平衡没有给实证政治留下任何空间，孔德的实证主义在科学哲学中被新实证主义所取代。“后实证主义”一词，20世纪下半叶的“实证主义”一词，表明了如今人们所谓的“古实证主义”的彻底消亡。事实上，后实证主义是一种“后新实证主义”，因为库恩和费耶阿本德发起的著名批评是针对卡尔纳普的新实证主义，而非孔德的实证主义，他们似乎对后者知之甚少。这表明，他们对“实证主义”一词的使用完全忘记了孔德，尽管他才是这一术语的创造者。此外，在许多情况下，后实证主义者只是重新发现了古实证主义中早已确立但后来被遗忘的观点（例如，需要考虑论证的背景和科学的社会维度）。
古实证主义者与后实证主义者之间出人意料的一致表明，孔德的原创思想中蕴含着某种经久不衰的内涵，这也部分解释了孔德研究为何近年来强劲复苏（Bourdeau 2018, Schmaus 2021）。哲学家和社会学家开始关注这位实证主义创始人一个半世纪前所捍卫的有趣观点。因此，原始实证主义的衰落似乎即将结束。
人们很快就会注意到，19世纪孔德眼中“实证主义”的含义与它在我们这个时代所赋予的含义之间存在着差距。因此，与通常的看法相反，孔德的实证主义并非科学哲学，而是一种政治哲学。或者，如果我们愿意的话，孔德的实证主义是一种非凡的哲学，它没有将科学哲学与政治哲学区分开来。孔德一直认为这是他的开创性著作（写于 1822 年，当时他只有 24 岁），其标题毫无疑问地表明了科学与政治之间的联系：这是《重组社会所必需的科学工作计划》，也称为《实证政体第一体系》。其目标是重组社会。只有在政治之后，当孔德建议召集科学家来实现这一目标时，科学才会介入。因此，虽然科学在实证政体中发挥着核心作用，但实证主义绝非对科学的盲目崇拜。从 1847 年起，实证主义被置于“心灵的持续统治”（la préponderance continue du coeur）之下，“秩序与进步”的座右铭变为“爱为原则，秩序为基础，进步为目的”（L’amour pour principe, l’ordre pour base et le progrès pour but）。这一转变出乎许多同时代人的意料，但事实上却动机深远，正是孔德思想活力的典型特征。
孔德本人称之为其“第二职业生涯”的“彻底实证主义”总体上受到了严厉的批判。早期《实证哲学教程》（1830-1842）最著名的推崇者，如穆勒和利特雷，很快就否定了这位后期《实证政治体系》（1851-1854）的作者，从而进一步佐证了“孔德有好有坏”的观点。然而，如果说孔德的早期著作要求对实证主义的标准解读进行修正，那么他的“第二职业生涯”的著作更是如此。
从这些引言中，我们已经可以看到下文的一些主要线索。首先，无论围绕它的两组著作的确切价值如何，《实证哲学教程》（以下简称《教程》）仍然是孔德的主要贡献。其次，对孔德全部著作的解读面临两个问题。第一个问题关乎孔德思想的统一性：第一和第二个职业生涯是否构成一个连续体，抑或存在断裂？第二个问题关乎孔德与圣西门的关系（见下文3.2）：实证主义的创始人是否如涂尔干所言，仅仅是众多圣西门主义者中的一个？还是应该如古耶尔（1933）所言，追随孔德本人？孔德在这个问题上谈到了一场“灾难性的接触”，充其量只是阻碍了他的“自发发展”（1830（56），卷2，466））？[1]
作为理解孔德哲学的方法，时间顺序似乎是最合适的。在简要回顾一些传记事实之后，我们将首先探讨圣西门时期及其早期著作，然后探讨其中两部杰出的巨著：《实证哲学教程》（六卷本，1830-1842年）和《实证政体体系》（四卷本，1851-1854年）。
2. 传记
孔德于1798年1月20日（根据当时法国大革命历法，为“第六年雨后第一日”）出生于蒙彼利埃。他在学校表现出色，于1814年被巴黎综合理工学院录取，名列第四。两年后，波旁王朝关闭了这所学校，学生被开除。1817年8月，奥古斯特·孔德会见了亨利·德·圣西门，后者任命他为秘书，接替奥古斯丁·蒂埃里。年轻的孔德由此涉足政坛，并发表了大量文章，这让他备受公众关注。（其中最重要的几篇文章于1854年由他重新发表，至今仍是他全部作品的最佳介绍。）1824年4月，他与圣西门决裂。不久之后，他与同居数月的卡罗琳·马辛举行了民事婚礼。1826年4月，孔德开始教授“实证哲学课程”，其听众包括当时一些最著名的科学家（例如傅立叶、A. von Humboldt、Poinsot）。由于过度劳累和婚姻忧愁导致的“脑危机”，课程突然中断。孔德随后住进了埃斯基罗尔医生的诊所。出院时，他被诊断为“未治愈”。在妻子的悉心照料和耐心帮助下，他逐渐康复。
1829 年 1 月《实证哲学教程》恢复出版，标志着孔德人生第二阶段的开始。这一阶段持续了 13 年，包括出版六卷《教程》（1830、1835、1838、1839、1841、1842 年）。此外，在此期间，他与学术界的联系也越来越疏远。1832 年，他被任命为巴黎综合理工学院分析与力学导师。1833 年，他试图在法国学院设立一个科学史通论教席，但未获成功。两次竞选巴黎综合理工学院教授职位均未成功，这促使他在 1842 年为《教程》的最后一卷发表了“个人序言”，从此他与大学世界永远格格不入。接下来的两年标志着一个过渡时期。孔德很快出版了《解析几何初等论》（1843年），这是他唯一的数学著作；以及《通俗天文学哲学论》（1844年），这是他自1830年起为巴黎工人开设的年度课程的成果。同样出版于1844年的《论实证精神》，被他用作天文学论文的序言。1844年，孔德通过强调新哲学的道德维度，标志着其方向的急剧转变：如今，科学已经系统化，孔德得以回归他最初的兴趣——政治哲学。二十年前，孔德的圣西门主义思想与实证主义者的立场截然相反，而埃米尔·利特雷在《国民报》上发表的文章，则使公众对实证主义者孔德的认可得以实现。
1844年，孔德也首次邂逅了克洛蒂尔德·德·沃。接下来的一年是“非同寻常的一年”，开启了孔德本人所谓的“第二职业生涯”。第二职业生涯的主题是“心灵的持续主宰”。大量的书信往来证明了孔德的热情。尽管教学负担繁重，他仍抽出时间开始着手撰写他在课程结束时宣布的《实证政治体系》。1846年4月克洛蒂尔德去世后，孔德开始将她视为偶像，以至于她成了真正的崇拜对象。几个月后，他与穆勒（始于1841年12月）的通信终止。次年，孔德选择人性的演化作为其公开课程的新主题；这为奠定后来成为新的“人性宗教”的前提奠定了基础。他是1848年革命的热情支持者：他效仿雅各宾派俱乐部，创立了实证主义学会，并出版了《实证主义概论》（该书被认为是未来体系的导论）以及《实证主义日历》。1849年，他创立了“人性宗教”。
1851年至1854年间，他主要致力于出版四卷本的《实证政体体系》，期间曾中断数月，以便撰写《实证宗教教义问答》（1852年）。孔德被解除了在巴黎综合理工学院的所有职务，现在靠着他在英国的追随者们发起的“自愿补贴”生活，这些补贴现在也来自各国。1851年12月，孔德赞扬了拿破仑三世的政变，这场政变结束了议会的“无政府状态”。利特雷拒绝在这一点上追随孔德，就像在宗教问题上一样，不久后就与他决裂。孔德很快就对第二帝国感到失望，于是将希望转向沙皇尼古拉一世，并给他写信。1853年，哈丽特·马蒂诺出版了《实证哲学教程》的精简英译本。
孔德因其著作在工人中得不到热烈反响而感到失望，于1855年发起了一场呼吁保守派的活动。次年，他出版了1842年宣布的数学哲学著作的第一卷，并以新书名《主观综合，或适应人类正常状态的概念普遍体系》出版。由于作为人类大祭司的职责日益繁忙，他派遣使者前往罗马的耶稣会，提议与“依纳爵派”结盟。
孔德于1857年9月5日去世，他甚至没有时间起草35年前宣布的文本：他原计划于1858年出版的《普及教育论》；计划于1861年出版的《积极工业体系》，或《论人类对地球的总体作用》；以及最终于1867年出版的《第一哲学论》。他被安葬在拉雪兹神父公墓，他的巴西追随者于1983年在那里竖立了一座“人性”雕像。
3.成长期：与圣西门的合作及早期著作
对于任何想要理解孔德孜孜以求的目标的人来说，早期著作都是不可或缺的起点。孔德在《体系》的第一页就引用了阿尔弗雷德·德·维尼的名言：“什么是伟大的人生？青春的思绪，在成熟的年龄付诸实践。” 孔德的成长期主要由他与圣西门的关系主导。1817年，孔德与圣西门在巴黎综合理工学院相遇时，他和他在巴黎综合理工学院的同学们一样，刚刚被路易十八开除，因此正在寻找工作。他甚至想过移民到美国，在杰斐逊计划创办的一所仿照巴黎综合理工学院建造的学校任教。巴黎综合理工学院之于孔德，如同图宾根福音学院之于黑格尔，其师资力量雄厚，包括阿拉戈、拉普拉斯、柯西和泊松等人。在那里，他接受了全欧洲首屈一指的科学教育，这给他留下了永久的印记。但他同样是托克维尔和基佐那一代人的典型代表，他们面临着如何在帝国崩溃后阻止革命的问题。正如孔德在1848年所言，“如何才能在不考虑上帝和国王的情况下，重新组织人类生活？”（1851，卷1，127；E.，卷1，100）正是从这个角度，我们才能理解他对古典政治哲学——我们至今仍尊重的哲学——的深刻敌意。坚持良心自由和人民主权（souveraineté populaire），革命学说的唯一目的就是摧毁旧制度（建立在教皇权威和君权神授的君主制之上）。但现在，它已经成功完成了这项任务。重建的时机已经到来，而这些武器在重建工作中难以发挥作用，实属不易。
在这种情况下，年轻的孔德转向圣西门也就不足为奇了。后者利用路易十八赋予的相对出版自由，出版了越来越多的小册子和杂志，因此需要一位合作者。孔德从圣西门复杂的思想中汲取了三个理念：
历史上有机时期与批判时期的对比，法国大革命正是其中的一个例子。
工业社会的理念。1817年，在B. 贡斯当和J.-B. 萨伊的影响下，圣西门成为了工业的倡导者。作为一位亲眼目睹工业革命的观察者，他深知这场革命将彻底改变所有现存的社会关系。此前，我们生活在军事社会：人对人施以行动，权力属于武士阶级。从今以后，贸易将取代战争，人类将主要关注如何对自然施以行动。孔德得出了一个相当错误的结论，认为战争时代已经结束（Aron 1957）。
精神力量的理念。这是孔德最明显地受益于圣西门。这一主题贯穿于圣西门的第一部作品（《日内瓦居民致同时代人的信》，1803年）到最后一部作品（《新基督教》，1825年）。它源于一种观察和一种信念。圣西门观察到了科学在现代社会中的作用：例如，他提出：公共资金应用于资助科学研究。他还坚信社会凝聚力的宗教本质，因此需要一个祭司阶层来负责维护社会凝聚力。这种信念使他萌生了社会组织科学的构想，将宗教与科学联系起来：宗教将成为科学的应用，使开明人士能够统治无知者。因此，与其试图摧毁一切形式的宗教生活，不如将传统宗教衰落所削弱的精神力量托付给博学之士。也正是在这个框架下，我们才能理解他1814年撰写的关于欧洲社会重组的文本：处理国际关系是精神力量的主要属性之一，正如中世纪教皇制度所表明的那样。
孔德很快就吸收了圣西门的教诲。但孔德渴望摆脱越来越重的监护，因为他几乎无法忍受这位自学成才、乐善好施的贵族的思想散漫无序、反复无常。1824 年，孔德的一部较短的著作促成了两人的决裂，这部著作后来被证明是奠基性的。孔德意识到自己已经掌握了自己哲学的主要思想，便指责老师试图盗用自己的作品，此外，他还指出，自己并不满足于仅仅系统地阐述借用的概念（Bourdeau 2019）。《关于科学和科学家的哲学思考》（1825 年）包含了实证主义两大基石的最初且经典的表述：三阶段定律和科学分类。几个月后出版的《关于精神力量的思考》将教条主义视为人类心灵的常态。在我们看来，这番话或许有些荒谬，但其背后不难发现孔德与皮尔士共同持有的反笛卡尔主义，正是这种思想使他们的哲学思想彼此接近。由于心灵会自发地坚守其认为真实的东西，当信念坚定时，怀疑的烦恼便会消散；可以说，需要论证的并非信念，而是怀疑。由此，“积极信仰”的概念应运而生，也就是说，一种社会信仰理论及其相关理论——权威的逻辑理论——的必要性得以确立（Bourdeau 2011）。
1826年发生了两件大事。首先，孔德的纲领得以重塑。1822年的第一部体系尚未完成，撰写剩余部分是孔德的首要任务之一。但在1826年，他将这个项目推迟了一段不确定的时间。为了给社会科学及其由此产生的实证政治奠定更坚实的基础，他决定首先重新审视整个实证知识，并开设一门实证哲学课程。需要注意的是，这门课程并非孔德最初的计划，它最初只是作为插曲或序曲，预计最多只需几年时间。1826年发生的第二个重大事件，即课程开讲后立即发生的著名的“大脑危机”，迫使孔德停止了他的公开授课；但它也产生了深远的影响。因此，人们习惯性地认为孔德只是姗姗来迟地获得了公众的认可：1842年，穆勒的第一封信，以及1844年在《国民报》上发表的《文学》文章。但这等于忘记了，1826年，孔德在巴黎知识界已是家喻户晓的人物。基佐和拉梅奈对他推崇备至。课程的出席者包括A. von Humboldt、Arago、Broussais和Fourier等知名人士。穆勒曾在1820-1821年间拜访过圣西门，他对孔德的一位学生在1829年介绍给他的第一套体系印象深刻（Mill 1963，第12卷，第34页）。最后，尽管孔德与圣西门决裂，但公众仍将他视为大师最权威的代言人之一。这为他招致了圣西门主义者某种程度上特有的敌意：除了少数例外，圣西门主义者有一个显著的特点，那就是从未亲自认识过他们所称的“父亲”，而孔德却与他关系密切。然而，这场思想危机使孔德未能充分利用他所享有的崇高声望：他直到1844年才公开露面。
4. 《实证哲学教程》与与穆勒的友谊
正如第一课所述，《教程》追求两个目标。第一个目标非常具体，是为当时被称为“社会物理学”的社会学奠定基础。第二个目标是一个总体目标，是协调整体实证知识。本书的结构反映了这种二元性：前三卷考察了当时存在的五门基础科学（数学、天文学、物理学、化学、生物学），后三卷则涉及社会科学。完成这两部分所需的工作量并不相同。在第一种情况下，科学已经形成，只需总结其主要学说和方法论要点即可。然而，在另一种情况下，一切尚待完成，孔德深知自己正在创立一门新科学。
4.1 三阶段律
《课程》的结构解释了为什么三阶段律（这通常是关于孔德的唯一已知概念）被两次提及。严格来说，该律属于动态社会学或社会进步理论，因此它成为第五卷和第六卷中冗长历史课程的引言。但它同样也作为整部作品的引言，因为作者认为该律是解释实证哲学的最佳方式。
该律指出，人类在其发展过程中会经历三个连续的阶段：神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。第一阶段是人类思维的必要起点；第三阶段是其正常状态；第二阶段只是一个过渡阶段，使从第一阶段过渡到最后阶段成为可能。在神学阶段，人类思维在探索现象的根本原因和最终原因时，将宇宙中明显的异常现象解释为超自然力量的干预。第二阶段只是第一阶段的简单修改：问题保持不变，但在答案中，超自然力量被抽象实体所取代。在实证阶段，心智不再寻找现象的成因，而是严格受限于支配现象的规律；同样，绝对概念也被相对概念所取代。此外，如果从物质发展的角度来考虑，神学阶段也可以被称为军事阶段，实证阶段则可以被称为工业阶段；形而上学阶段则对应于法学家和法学家的至高无上地位。[2]
第三阶段的相对主义是实证主义最显著的特征。它常常被误认为是怀疑主义，但我们之前关于教条主义的评论阻止我们这样做。
对孔德来说，科学是一种“知性接近”（connaissance approchée）：它越来越接近真理，但并未触及真理。绝对真理并不存在，但信仰的确立也不存在更高的标准。孔德在这一点上与皮尔士在其1877年著名论文中的观点非常接近。
