英亨的马西里乌斯（二）

他对上帝统一性的看法也同样激进。正如一些司各脱学派所主张的那样，上帝的理念并非形式上的区别，而只是外在和客观上的区别。这些区别源于上帝所创造的受造物之间的差异（这就是马西里乌斯所说的外在区别），也源于上帝认为这些受造物存在差异（这解释了它们的客观区别）。上帝知道他是受造物之间无限差异的原因。因此，他的思想包含无限多不同的理念。[29]

马西里乌斯批评了奥卡姆认为上帝的理念与创造相一致的观点。马西里乌斯认为，如果这是真的，那么创造一块石头的理念就必须与石头本身，或者上帝所认识的石头相同。如果是前者，那么上帝就必须在他的理念中审视自身之外，这与奥卡姆所引用的奥古斯丁的观点相矛盾。如果是后者，那么其产生的理念并非石头本身，而是上帝对石头的预知。[30]

2.4.2 神学与逻辑

马西里乌斯在讨论罗伯特·霍尔科特的立场时，提出了他对神学中逻辑运用的批评。霍尔科特认为，从逻辑上讲，上帝可以被称为邪恶之因。如果上帝是万物（entitas）的起因，而道德上的邪恶（malum culpae）是一个事物，那么上帝就是邪恶之因。马西里乌斯承认该论证基于真实的前提，但不应将该结论作为真实来辩护，因为它与信仰相矛盾，因此可能会在信徒中引起混淆。神学家不应炫耀其个人的逻辑技巧，而应始终怀着对神的敬畏来写作。他们的著作不应侵蚀不精通逻辑的普通人的信仰，而应致力于在精神上强化这些信仰。[31]

然而，马西利乌斯急于避免上帝的预知在某种程度上依赖于人类。在他讨论亚当·伍德汉姆关于人类意志因果关系的论述时，他抱怨亚当对这一点的强调不够，因为他允许以下论证：如果事件E将在未来发生，那么上帝从永恒中就知道E；但如果非E将发生，那么上帝从永恒中就知道非E；由于人是自由的，他可以在E和非E之间进行选择；因此，他可以改变上帝的预知。马西利乌斯认为，这种论证在逻辑上站得住脚，但它很容易导致错误的结论，即上帝的知识依赖于人的自由意志，这是荒谬的。永恒不能被它所创造的力量所左右。因此，不应使用这种论证。为了安全起见，最好还是坚持一直以来的观点，即上帝凭借其绝对的全知，知晓人类未来的活动，但并不依赖人类。[32]

此外，在讨论三位一体和基督论问题时，他告诫神学家们不要天真地遵循逻辑规则，而忽略可能产生的误解。尽管“基督唯独是神”这句话在逻辑上是正确的，因为基督是神，除基督之外，世上没有其他人是神，但马西利乌斯认为，不加任何限定地接受这句话是危险的，因为它似乎证实了那些声称基督没有人性的异端的观点，因为“唯独”一词加上“神”一词，就可以理解为排除人性。[33]

2.4.3 圣礼

马西里乌斯在其《刑罚》注释的结尾部分对圣礼的论述，大量借鉴了托马斯·阿奎那和圣文德的著作。他捍卫托马斯的观点，即基督在最后的晚餐中说“这是我的身体”（可14:22）时所说的“这”指的是饼和身体的共同点。斯特拉斯堡的托马斯曾攻击过这种观点，但马西里乌斯指出，早期的托马斯是正确的，而后期的托马斯是错误的。[34]

在讨论圣礼的因果关系时，马西里乌斯遵循了圣文德的论述，他认为圣礼本身没有因果关系。只要圣礼得到正确的施行，是上帝在行动。只有在广义上，圣礼才具有行动的能力。[35]

3. 影响

马西里乌斯的影响巨大，尤其体现在他的逻辑著作和对亚里士多德的注释上。这不仅体现在大量保存下来的手稿中，还体现在其他几个方面。[36] 马西里乌斯对亚里士多德《前分析篇》的注释在14世纪80年代的布拉格被广泛使用。他的逻辑著作，包括《义务》和《后果》，在14世纪90年代被维也纳用作教科书。15世纪前60年，他对亚里士多德《形而上学》和《物理学》的注释在克拉科夫被广泛阅读。在整个15世纪，他的著作在海德堡、埃尔福特、巴塞尔和弗莱堡的大学都受到广泛研究，尤其是作为大学课程的一部分。 1499 年，海德堡大学现代之路的博士和硕士们出版了一本书，其中收录了雅各布·温普费林等著名人文主义者对马西利乌斯的警句，以及以马西流斯（Marsilius）风格对唯名论的辩护（Via Marsiliana）。在 1501 年斯特拉斯堡版的马西留斯对句子的评论中也可以找到警句形式的赞美。 《义务》于 1489 年以艾利的彼得的名义印刷，由托马斯·布里科特、约翰·梅杰和多明戈·德索托使用。 Agostino Nifo 引用了 Prior Analytics 的评论。在爱尔福特巩固了唯名论的乔道库斯·特鲁特维特和乌辛根的巴塞洛缪在他们的著作中多次提到马西利乌斯。列奥纳多·达·芬奇和伽利略·伽利雷都提到了马西利乌斯对《一代与腐败》的评论。

马西留斯的神学观点似乎也有一定的流传度。十五世纪上半叶，他对《语录》的注释在克拉科夫广为人知，并被托马斯·德·斯特拉皮诺（Thomas de Strampino）在其著作《自然哲学的原理》（1441-1442）中引用。萨拉曼卡大学设有神学教席（名义教席），负责对英亨的马西利乌斯和加布里埃尔·比尔的著作进行注释。弗朗西斯科·德·维多利亚（Francisco de Vitoria）、多明戈·德·索托（Domingo de Soto）、路易斯·德·莫利纳（Luis de Molina）和弗朗西斯科·苏亚雷斯（Francisco Suárez）等西班牙神学家引用了他的《语录》注释，通常与关于神的预知和恩典的问题有关。

现存的马西利乌斯《语录》注释手稿有九份。这些手稿的原主人包括两所传教士图书馆（安斯巴赫和伊斯尼）以及两所艺术学院图书馆（埃尔福特和莱比锡）。埃尔福特和莱比锡的教育包括阅读名义主义作家的作品。很有可能，艺术家们在研究了马西利乌斯的逻辑学和物理学著作之后，对他的神学著作产生了兴趣。传教士图书馆中存在马西利乌斯对句子的评论证明了这样一个事实：他的作品的影响力超出了大学圈子。 [37]