达契亚的波爱修斯（三）

《物理学》、《论生成与腐败》（“GC”）、《气象学》和《论灵魂》的评论各仅存于一份手稿中，因此大概影响不大。《物理学》和《论生成与腐败》的评论收录于同一份手稿中，反复探讨了诸如世界永恒性等争议性问题。关于GC的最后一个问题，由于加了横线，几乎完全无法阅读，这大概是藏书家对1277年谴责的回应，因为问题的标题是“第一运动是否可以永恒”，而从问题的其余部分可以清楚地看出，波爱修斯认为，从科学的角度来说，世界不可能是“新的”，尽管根据信仰，世界是新的。这两部作品的其他副本肯定存在过，但因害怕被告发给教会当局，新书在谴责之后可能停止了出版。

在一组可能来自13世纪70年代的匿名问题中发现了波爱修斯佚失的《形而上学》问题的痕迹（Fioravanti 2009）。只有少数抄本保留了《永恒世界论》（De aeternitate mundi），《睡眠论》（De somniis）也是如此，而《至善论》（De summo bono）则有数十篇文本佐证，其成功的原因在于人们普遍误认为是公元六世纪著名的罗马作家曼利乌斯·波爱修斯所作，在一些抄本中则认为是托马斯·阿奎那所作。最后，只有一份抄本保留了《诡辩三段论》（sophisma Syllogizantem），而《全人论》（Omnis homo…）则有两份，但其中一份的文本已被一位稍晚的学者修订和扩充。

1277年的谴责并没有让文科大师们停止在每门权威著作问答课程的开场白中赞扬这位哲学家的生平。实际上，大多数人仍然保留了波爱修斯对科学与信仰的区分，尽管没有他那些具有挑衅性的表述。

5. 文献

目前尚无关于达契亚的波爱修斯哲学的成书研究。Ebbesen 2002年出版了一部全面的论述，但由于是丹麦语，很少有人能读懂。Pinborg 1974年出版了一篇很好的简短导言；另见Ebbesen 1998: 282–286。 Lanza 和 Toste 2011 以及 Donati 2017 中涵盖了他思想的主要特征。关于 Boethius 的语言理论，请特别参见 Pinborg 1967、Rosier (Rosier-Catach) 1983、Marmo 1994、Beuerle 2010。