塞缪尔·伊本·提本（三）

1. 创世记 28:12-13

他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通天；有神的使者在梯子上上去下来；耶和华站在梯子以上，说：我是你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。

在《指路明灯》的序言中，迈蒙尼德单列出《创世记》第28章中雅各看到的梯子的异象，作为圣经寓言的典型例子；他从故事中提炼出七个关键词，并在《指路明灯》的后面章节中以两种不同的方式对其进行了解读。因此，在《指路明灯》1:15中，上上下下的天使被解释为先知；他们通过学习而上来，带着神圣的智慧下来统治人民。相反，在《指路明灯》2:10中，这一异象的解释与宇宙学有关，而不是与政治和预言有关。梯子立于地上，延伸至天界。梯子上的横木代表四大元素或七大天体，而上行下行的天使则代表天界的智慧。稳稳地矗立于梯子顶端的主宰，是作为第一因或原动力的神。

伊本·提本是第一位在迈蒙尼德方法的基础上，将其引向新方向的哲学家兼诠释者，这些新方向更符合他自身的特定兴趣。因此，在《Ma’amar Yiqqawu ha-Mayim》第11章中，他强调了认识论和宇宙论，并摒弃了政治因素。根据他的解释，上行的天使是哲学家，他们沿着智慧的阶梯攀登，通往形而上学——课程的最终主题。那么，下行的天使又是谁呢？他们并非带着智慧降临统治人类的先知，而是独立的智慧，降临人间，帮助人类的智慧达到最终的完美：认识上帝并与上帝合一。

2.耶利米书 9:22-23

耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财富夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我是耶和华，又在世上施行慈爱、公平和公义，因为我喜悦这些事。这是耶和华说的。

在《指南》3:54中，迈蒙尼德简要探讨了人类存在的目的。基于亚里士多德对这个问题的论述，他提出了四种可能的人类目标：财富、健康、道德和智力的完美。然后，他引用了一段圣经经文，耶利米书 9:22-23，他认为这段经文表达了与哲学家们相同的观点，但补充了一个重要的内容。也就是说，耶利米像哲学家一样，也列举了四种可能的完美境界——“力量”、“财富”、道德的“智慧”以及“理解和知识”——但他也补充了一些内容：“在世上施行慈爱、公平和公义”。因此，迈蒙尼德似乎认为，对上帝的认识应该引导行动；默观应该服务于实践。

在迈蒙尼德《阿沃特》译本的前言以及《传道书》的注释中，伊本·提本详细讨论了耶利米书中的这些经文，解释并批判了迈蒙尼德对这些经文的解读，然后提出了他自己新颖的阐释。根据伊本·提本的观点，人类最终的完美境界是对上帝的认识和理解，毫无保留。因此，这节经文应该以不同的方式理解，其最后一句与上帝而非人有关；人应该理解和认识上帝，仅此而已。

3. 雅歌 5:2

我睡着了，我心却醒着；是我良人的声音在敲门。在《指南》3:51中，迈蒙尼德在讨论族长和摩西时引用了《雅歌》5:2。他说，这些人物达到了人类完美的最高境界，因为他们与上帝保持着持续的交流，并全身心地投入到宗教共同体的创建和治理中。他们就像《雅歌》中的主人公一样，即使在沉睡中，内心也保持清醒。

伊本·提本对同一主题的理解是什么？他是如何构建并回应迈蒙尼德对这节经文的运用的？与前两个例子一样，伊本·提本引用并讨论了《指南》3:51，但提出了一种不同的方法。正如他在《传道书》注释中所解释的那样，族长和摩西确实达到了这种哲学和政治境界，正如迈蒙尼德所描述的那样；他们沉睡（在物质世界中），但内心却保持清醒（面向上帝的世界）。但在伊本·提本看来，尽管这种状态值得称赞，但他们本可以达到更高的境界：他们本可以完全觉醒，投入纯粹的沉思生活，摆脱物质和政治世界的束缚。

在这三个例子中，伊本·提本都强调沉思而非实践。他研究的是迈蒙尼德所挑选的相同圣经文本，但却得出了不同的哲学立场。正是这种有趣的哲学与释经的相互借鉴，即在固定的圣经框架内自由讨论思想，构成了迈蒙尼德哲学和释经传统的特征。这一传统由伊本·提本创立，并由他的后代、弟子和崇拜者传承。