热罗·德·科尔德莫伊（二）

5. 语言与言语

虽然我们在《辨别论》中找到了科尔德莫伊哲学的基石，但他的《言语形体论》才是最具代表性的著作。（与《辨别论》不同，《言语形体论》在科尔德莫伊生前就被翻译成了英文。）《言语形体论》开篇探讨了其他思想的问题：虽然我知道自己是一个会思考的实体，但我如何确定其他人也是如此——他们或许只是没有思维的自动机，行为举止仿佛背后隐藏着聪明的思维？科尔德莫伊沿袭笛卡尔的观点，认为正是其他人对语言的运用——无论是其复杂性还是其创造性——才使我相信他们拥有思想，因为这种交流无法仅凭机械原理来解释。科尔德莫伊随后总结道：“既然我不再怀疑与我相似的身体与灵魂合一，而且既然我确信除了我之外还有其他人，我认为我应该认真审视关于言语尚待了解的东西”（1968, 209）。《话语》的其余部分都致力于这项研究。

根据科尔德莫伊的说法，“真正的”语言运用，与单纯的声音产生相对，是“向思想发出符号”（1968, 196）。在他看来，语言是一种人工符号系统，其目的是将我们的思想，以及作为思想代表的词语，相互交流。语言的创造性方面需要理性灵魂的存在。科尔德莫伊说，真正的言语需要两样东西：“声音的形成，这只能来自身体；以及与之结合的意义或观念，这只能来自灵魂”（1968, 198）。然而，虽然进行真正意义上的语言运用需要灵魂，但发出声音的能力完全可以解释机械论依据（科尔德莫伊的解释与乐器发声的方式非常相似）。从这个意义上讲，声音的产生就像营养、循环和呼吸一样，正如笛卡尔也认为的那样，这些都不需要灵魂，而是通过人体器官的适当配置产生的。至于鹦鹉等不仅能发声还能说话的动物，科尔德莫伊声称，“回应言语”并不代表这些生物拥有灵魂，就像峡谷的回声并不要求岩石有灵魂一样。为了证明科尔德莫伊语言研究的重要性，一位学者写道，科尔德莫伊“选取了笛卡尔的一个论点——基于动物缺乏真正的语言——并将其充分发展；事实上，如此充分地发展了它，“在科尔德莫伊之后，这一点很少受到关注，就好像后来的作者认为这是关于这个主题的最终结论” (Rosenfield 1968, 40)。