塞内卡（完结）

例如，他认为别人如何对美国进行的负面方面应在我们的思想中粘在我们的思想中，而不是积极的方面（1.1.8），并且我们倾向于有新的愿望，因此我们不可避免地不太了解过去收到的福利而不是我们我们想要的现在和未来（3.3.1。）。 给予康复涉及承认这些事实。 通常，塞内卡观察到，我们只是避免勉强勉强。 难怪我们的沉默在人们的思想中比我们最终改变的事实更加困扰; 难怪我们没有因这种不怕给予而尊重（1.1.8）。

假设塞内卡是对的，并且难以善于帮助，关于帮助的伦理讨论的重点不应该就第一次应给予多少帮助（因为它经常是今天）。 相反，它应该是如何实现罕见和困难的事情，即帮助接受者最终没有最终获得帮助的方式。 在现代道德哲学中的作品中，可能与福利最相似的论文是康德的美德的教义，这是一本包含所谓的“肠运”部分的书，康德讨论了某些帮助可能降低的某些方法受援人在她自己的眼睛和其他人的眼中，从而使接收器更加明显低于她应该（Vogt 2008）。 实际上，康德和塞内卡在以下一点上同意（虽然当然大部分背景推理而不同）：良好的给予甚至可能需要在黑暗中留下帮助的收件人，因为否则负面影响（某人为收件人和最终依赖的人的社会定位）可以超过益处（2.10.1）。 当他说忘恩负义是一个极其严重和广泛的副本时，塞内卡的语气表明他同意了一个流行的情感。 然而，他认为糟糕的捐赠是在往往的情况下，通常直接负责不良接受或缺乏偿还; 书1和Book 2从这个想法开始。

4.3好

塞内卡认为既是艺术又善良（Röttig2022b）。 在信件120中，他解释了我们如何到达良好的概念。 这个问题是一个讨论的主题是坚固的道德。 Stoics认为，在成长的过程中，人类获得理性，这主要包括获得先进（Prolêpseis）。 一旦在这种最小的意义上有理由，她可以改善并最终完善她的理性。 作为这个过程的一部分，她来获得善的概念。 一个人最终和充分认识到唯一的美德（一致性）的过渡时刻是好的：这是傻瓜成为聪明人的时刻（西塞罗，去鳍。3.20-22）。 此时，人类收购我们可能称之为的科学概念。 她现在掌握了一个善良的概念，让事情得到正确的东西，曾经有这个概念，一个人不会回归误导的想法，如“金钱带来幸福”。 但是，如果我们这样做，那么我们似乎没有概念的好处，转向聪明人，如果我们这样做？ 我们在这里必须区分两个概念。 首先，人类有一个漂亮的好处，在理解支持哲学的任何真理之前，我们称之为好。 但其次，我们可能是进步者，也来看看只有美德且唯一能够完全能够在我们的生活中持续理解其真实性的坚忍索赔。 正如我们所看到的，这是塞内卡认为，塞内卡认为这是他希望在他的许多着作中实现的目标。

字母120似乎有助于努力获取良好概念的努力，恰恰这一时尚。 与西塞罗不同，塞内卡没有讨论代理人变得明智的过渡时刻。 相反，他讨论了我们如何了解斯文学在谈论的时候，他们说只有美德很好（假设我们和那些我们生活的人都不是善良）。 在阅读大事时，我们将代理商的良性特征放大，并尽量减少它们的负面特征（Inwood，2005 [10]; Hadot 2014回复Inwood）。 通过这些和类似的认知操作，我们致力于理解实际情况的美德。 这种实现使我们能够看到美德的善良而不遇到一个真实的美德实例（对于Stoics，很少或从未遇到完全明智）。

5.物理和神学

5.1自然哲学的实际方面

塞内卡的自然问题包括八本气象学书籍。 最近的两个出版物有力地争论书籍：3,4A，4B，5,6,7,1和2. Harry Hine的翻译是第一个打印本令（2010）的书籍（2010），而Gareth Williams则认为这是最有可能的预期序列应该阅读书籍（2012年）。

今天，读者倾向于在转向自然问题时略微热情。 关于云，雨，天空，雷电，风，彗星和地震的较长讨论，结合陆地水域的详细治疗，以及尼罗河的详细治疗，以及尼罗河的详细治疗？ 为什么塞内卡为这些现象投入了这么多时间？ 学者阅读了气象传统背景的自然问题，是一个长期的类型。 参议员，它被认为，从事一个相当建立的项目（重力2000,45和51）。 这种类型的不同贡献分享了一个共同的目标。 对自然现象的合理解释将改变我们在世界上的生活方式。 拍摄一个简单的例子：一个了解雷电和闪电的工作的人不会认为宙斯正在向她发送他生气的信息。 随着雷柏的指出，当塞内卡写出自然问题时，这种关注最突出地与Epicurean哲学（2000,51）相关。 Epicurean物理学在战斗迷信和恐惧的业务中。 认为宙斯通过天气与她交谈的人在动荡; 理解元素如何互动的人可以过上更合理和更好的生活。 现在，这些问题的支持哲学家写作面临挑战。 Epicureans认为，上帝并不关心人类生命的特点，以便向我们发信号前，我们的某种行动不符合他的批准。 然而，坚强的上帝正在关心，仁慈，并关注人类生活的细节。 因此，害怕容易依附气象现象的恐惧必须与物理分析的细节进行任何效果。 上帝不在乎送美国迹象的论点是不可用的：Stoo的上帝和Seneca同意这一点，原则上是送我们的迹象，这就是为什么占融资的歧视（参见雷控和占卜2.32-51;威廉姆斯2012年，第8章;在塞内卡对综合症的反应，见Graver 2015）。

最终，自然问题的项目是“衡量上帝”（1.17），“走过宇宙”（Mundum Circuire; 3.1），庆祝众神的作品（3.5），并从自然事件引起的恐惧中释放我们（6.4）。 对云或雷暴的研究很有趣，因为我们希望了解云或雷暴如何出现 - 但它必须是股票（2.59.2），它有助于我们实现人类卓越（3.10-18）（玉米，2005年[8];关于道德与物理学的关系，CF.I.Hadot，1969,111-117）。 塞内卡追求长期关注的关注，使大自然不令人难以置疑，从而从道德视角部分接近气象学。 此外，自然问题含有许多对人类的讨论，他在塞内卡认为特别肮脏和剥落的方式。 这些段落通常被描述为DIGRESSIONS。 威廉姆斯（2012年第2章）提出的另一位阅读，表征了自然问题，因为文本处于这种特殊的方式丰富多彩，富有想象力和戏剧性。 威廉姆斯认为，塞内卡的论文是一个与大自然的艺术参与。 塞内卡旨在使他的一些积分与自然的工作的美丽与恶性行动的丑陋造成鲜明对比。

Seneca对大自然的研究非常重要地是关于一个人类的地方，站在世界内。 一个人怎么能不调查大自然，知道“所有这一切 - 世界都属于她（AD SE Pertinere;自然问题1.13）？ 塞内卡的世界主义对他在对自然研究中的研究中导致他的读者来说是不可或缺的。 只有当我们从明星的角度看我们当地的生活时，我们只能看到财富，边界等的微不足道（NQ 1.9-13）。 在一个有影响力的短语中，Pierre Hadot呼叫此视角“从上面的观点”（1995） - 这一观点，以便在我们来看看许多看似琐事的重要问题时解放我们。 我们需要对自然的研究，以便与我们的日常担忧达到那种距离，最终释放我们对他们的不合理关注。 我们调查大自然，作为我们是一部分的东西。 在与宇宙的早期思想同意，作为宇宙的大型生活与零件为界，塞内卡认为我们是正确的动力研究自然 - 性质是我们是零件的大实体。 因此，自然哲学是必要的，以完全与一个人的生命充分搞。 我们可能会注意到，塞内卡对历史的研究对比自然研究; 对他来说，它是一个看似更多的理论领域的物理学，具有更大的实用价值。 最好赞美众神，而不是赞美菲利普或亚历山大（NQ 3.5）的征服。 此外，对自然的研究尤其有价值，因为它是对应该发生的事情的研究（Quid Facientientum Sit），而不是研究事实上发生了（Quid Factum）（NQ 3.7）。

5.2自然法

Stoics被认为是自然法传统的祖先。 法律的标准绰号，在早期的主题，是“常见”（Koinos），而不是“自然”。 然而，塞内卡将法律或法律的自然和谈判具有对Lex Naturae的自然和谈判（“自然法则”）。 关于法律的早期争议思想部分植根于适当行动的理论，部分地在理论上的理由 - 宙斯 - 渗透世界的理由。

这是塞内卡最突出的法律的这种身体概念。 在他对地震和人类恐惧的讨论中，塞内卡指出，我们通过假设在某些地方来说，没有地震的危险; 所有地方都受同一法律（LEX）（6.1.12）。 在另一个背景下，塞内卡指出，自然法（IURA）尽可能多地管理地球下的事件（3.16.4）。 世界上致力于，即将发生的一切，包括世界谈到的世界的大火，是从它的一部分开始的。 自然事件等地震，实际上所有的活动，帮助自然与天然法规（Naturae Constituta）（3.29.4）一起进行。 由于自然（或宙斯）在开始时决定发生了什么，大自然一切都很简单（3.30.1）。 对自然的研究旨在接受自然的事实，首先是人类是凡人的事实。 塞内卡是指作为自然法的必要性（NQ 6.32.12：Mors Naturae Lex Est）。 死亡是一个已经受孕的“完成交易”（在11.6的和平上的和平上）。 理解为什么不需要担心死亡的任务，哲学生活尤其不可或缺，因为它为死亡做好准备，以及我们倾向于担心的死亡，例如通过地震死亡，与惯常的死亡真的没有太大的不同各种死亡。 根据自然法则，将准备死亡（3.16）。 我们都是等于死亡的等于性质的正义（6.1.8）。

在塞内卡的自然哲学和治疗实践中同样存在的主题是时间。 本书3的自然问题有权位于地球的水域，并始于自然哲学任务可能消耗的巨大时间的思考; 按时浪费了世俗的担忧; 如果我们勤奋地使用现在，可以恢复它的声明。 因此，人类生命是有限的，因此来自书的第一行。 然后塞内卡转向世界生命周期和人类的生活方式的方式。 正如人类胎儿已经含有死亡的种子一样，世界的开始包含其结束（3.28.2-3）。 正是由于这种原因，事情很容易。 它的死亡并不是，因为它来说，这是一个惊喜 - 性质做得很好。 自然做它最初确定的; 自然界中没有任何行为是临时（3.30.1）。 塞内卡指出的例子：看着波浪滚到海滩的方式; 海洋受到培训，如何泛滥地球（3.30.2）。 世界的死亡准备似乎是如何为塞内卡的完美模拟，我们应该花我们的生活。 在第12.6-8号）中，塞内卡说，一切都包含一切，光明和黑暗。 要使用现在的井是要意识到这种完整性。 更多的日子和几个月，岁月（或至少5月）弥补我们的生活。 但我们不应该把它们视为延伸到未来; 相反，它们是当天周围的同心圆圈，现在存在。 从那时起，即使是这一天伸出，从它开始到最终，我们就可以欣赏它的一切 - 可能更多的日子，但它们会更多的日子。 因此，在每一天，如果它很好，我们可以完全准备死亡。

5.3上帝

对天然的研究 - 最终会导致上帝的知识（或者至少，对这种理解的开始; NQ 1.13）。 塞内卡以多种方式表征上帝：（我）上帝是一切看待的一切，一切都没有看到。 没有比他的幅度更大的了（Magnitudo [...] Qua Nihil Maius Cogitari Potest）; 他独自一切都是一切 - 他将他的工作与外部和外部（NQ 1.13）保持在一起。 （ii）上帝是完全是灵魂（Animus）和原因（比率）（比率）（1.14），或者，因为塞内卡将其放入信件65.12中，“行动的原因”（比率Faciens）。 （iii）像早期的Stoics一样，SeNeca强调上帝（'木星'）可以通过许多名称提到：命运，原因原因（Causa因果区），普罗维登斯，自然，宇宙（NQ 2.45.2）。 （iv）塞内卡同意东正教的看法，上帝是物质的。 上帝是世界的一部分（Mundi; 7.30.4厘米）。 与此同时，他强调，我们认为我们必须看到上帝 - 他逃着人的眼睛。 因此，上帝的研究不是对可见实体的研究（7.30.3-5）。 （v）上帝或自然是有益的（5.18.13-15）。 这些想法中的两个对Seneca的道德特别重要。 4关于福利的大部分书籍致力于上帝有益的事实（4.3.3-4.9.1）。 通过上帝的善良的例子，塞内卡的旨在解释为什么要赋予给予的原因是真的不可能以一个人的优势观察：没有优点，上帝可能会从我们身上获得，但上帝却有利于我们所有人（4.3.3）。 的确，上帝是终极福利的源泉; 作为所有原因的原因，上帝也是对我们有益的一切的原因，包括太阳，季节等。 这连接到上帝被许多名称引用的点。 塞内卡设想这些礼物不会来自上帝的反对意见，而是来自大自然; 但无论谁让这种反对者都无法理解，自然是上帝的另一个名字（4.7.1）。

早期的Stod神学部分在与Epicurean神学的谈话和对话中进行了部分地发展。 在这场辩论中的争论中的争论点是上帝是否关注我们，以及是否正在关心参加我们的生活如何进入的细节。 塞内卡明确分享了正统的斯托科观点，即上帝令人欣然地关心。 例如，SeNeca描述了上帝使世界的方式，仿佛他建造了一个奇妙的稳定和美丽的房子，以作为礼物（4.6.2）。 为了回应如何知道有众神的问题，早期的斯文法学认为，每个人都有一个对上帝的偏见。 Seneca提供了这个版本。 如果没有关怀的上帝，祈祷的常见做法将是“疯狂”。 人们将是聋人（4.4.2）的神灵。 事实上，到处似乎在祷告中似乎转向上帝，表明塞内卡必须有一个关怀的上帝。

塞内卡进一步同意早期的斯托科物理严重分娩。 在他对自然问题中的雷声和闪电的讨论中，塞内卡解释说，虽然每个自然事件都是一个标志，但我们不应该想到上帝与发送给我们的上帝，因为它是每个特定场合的标志。 相反，我们应该通过寻求自然原因来解释自然事件，同时理解整个事物的顺序是由上帝建立的。 由于此订单，可能的占卜（NQ 2.32.1-4）。 命运是所有事件和行动的必要性，没有权力会扰乱（2.36）。 祷告不能改变命运; 但由于众神留下了一些未解决的东西，祷告可以有效（2.37.2）。

像其他古代哲学家一样，塞内卡讨论了“成为上帝”的理想 然而，这不是一个其他世界的理想 - 相当，这是完善我们的理性的理想，作为生活在这个世界的代理人（Russell 2004）。 我们是上帝的一部分; 为了完善我们的理由是实现神灵的完美合理性。 在与早期的Stoics同意，塞内卡认为良性男人是一个等于众神（第92.30-31号的信87.19）。 在一个方面，塞内卡建议，贤者甚至可能超过众神。 圣人可能必须克服逆境，这是一个上帝没有的成就，并且不必达到（在普罗维登斯6.6上;信件53.11-12; Aikin 2017）。 因此，塞内卡的自然哲学及其神学与他的道德和哲学心理学密切相关。 最终，他担心我们如何完善我们的灵魂，他以各种方式追求这个问题 - 通过讨论美德，灵魂，自然和神学。