恩培多克勒（二）

2.3 动物起源论 到目前为止，我们主要关注宇宙的形成。然而，力量的相互作用和根源的结合也解释了生物的诞生和毁灭： 但当一个神性与另一个神性进一步混合时， 这些神性（神圣元素）就会根据各自的情况而聚集在一起， 除此之外，许多其他事物也相继诞生。 (B 59 = D 149) 恩培多克勒用一个引人注目的比喻来说明根如何混合产生动物： 如同画家为五彩缤纷的祭品上色， 两人技艺精湛， 手中握着五彩缤纷的颜料， 然后，将它们和谐地混合，有的多有的少， 由此他们创造出与万物相似的形态， 创造出树木、男人和女人， 野兽和鸟类，水养的鱼， 以及长寿的、尊贵的神祇： 如此，愿你的心智不至于误以为它来自别处（而非来自四大基本根源）， 这四大基本根源是所有无数凡物之源，它们的存在显而易见， 但一旦你听到了神的话语，你便会确切地知道这一点。 (B 23 = D 60) 虽然这个类比似乎描述了爱如何将不同的根源结合在一起，但正如我们将看到的，恩培多克勒将动物起源论与两种力量的影响联系起来。我们可以区分出两组残篇，它们讲述了生物的起源。第一组讲述了奇异的事件和生物；第二组讲述了听起来自然的事件和生物。 让我们从奇异的开始。恩培多克勒说，曾经有一段时间，独立的肢体各自游荡： 从大地（大地）中，绽放出许多没有脖子的面孔， 裸露的手臂四处游荡，没有肩膀， 眼睛独自游荡，没有眉毛。（B 57 = D 157）。 游荡和漂泊暗示着漫无目的、无序的运动（因此，也受到了某种冲突的影响）。然而，这些分离的肢体随后以随机的方式组合，形成了奇异的生物： 许多生物长出了双脸和双胸， 出现了人头牛的种族，而另一些则反过来出现， 出现了牛头人的生物，这些生物与人类混合， 出现了拥有阴暗生殖器的女性生物。（B 61 = D 156） 在这些碎片中，存在着从分离到组合与合作的转变（Sedley 2016）。组合与合作当然是爱的产物。这一阶段是否也产生了非奇异的生物，例如牛头牛，尚不清楚。亚里士多德似乎认为确实如此，因为他认为其中一些组合是为了生存而生的（《物理学》II 8, 198b29）。 在第二组残片中，我们找到了对现代生物起源的解释。 那么，火是如何分离出来，将夜间的幼苗向上牵引， 牵引着哭泣不止的男人和女人—— 请听我说。我的故事并非漫无目的，也并非无知。 首先，完整的（或：粗略的）轮廓从地中涌现， 兼具两者，兼具水和热。 这些火向上喷涌，希望达到与之相似的东西； 然而，它们既没有展现出人类所特有的优美四肢结构， 也没有发出人类特有的声音和器官。(B 62 = D 157) 这个阶段产生了最早的人类形态，它们是土生土长的，尚未完全展现人类的特征。最终，从这些形态发展出了我们今天所知的男人和女人。(B 63–65 = D 164, 162, 171, 172)此时，有性生殖成为恩培多克勒论述的重点。然而，这第一阶段始于要素的分离，正如残篇开头几行所示，因此它涉及某种冲突的影响。 有人提出，从离散的颈部、手臂和眼睛到现存的人类和动物复合体，是对某种自然选择进化的预期（Sedley 2016）。也就是说，单肢生物彼此连接在一起，产生临时化合物，这些化合物凭借其在环境中的成功而存活下来，并最终自我繁殖。 在传统的解释中，这些片段描述了两种动物进化，一种在爱日益增强的影响下，另一种在冲突的主导下。因此，由爱的工作产生的生物属于爱统治的时代，而由冲突产生的生物属于冲突统治的时代。相比之下，在第二种解释中，只有一种动物进化，它发生在爱日益增强的影响下，尽管冲突仍然存在。因此，并非在不同的宇宙周期中发生了两种动物进化；相反，在从冲突完全主导到爱完全主导的过程中，爱与冲突之间存在着波动。一个令人惊讶的发现影响了这个问题。1994年，在斯特拉斯堡国立高等图书馆，一份莎草纸被鉴定为包含恩培多克勒诗歌的大量片段；其中一些材料此前不为现代读者所知。在这一发现之后，一些学者认为，新发现的材料为传统的解读增添了分量。例如，Trépanier (2003) 认为，整体 d（参见 Martin 和 Primavesi 1999: 144–149）强化了先前的证据，证明在冲突的影响下发生了某种动物生殖。这与爱影响下的动物进化论截然不同。反过来，不同的动物进化论也意味着不同的宇宙进化论。 然而，双重动物进化论意味着动物或其部分将通过分离过程而产生。由于在爱与冲突不断增加的情况下，动物进化论被证明是一种部分组装，最终形成可存活的生物，因此，根据同等推理，在冲突不断增加的情况下，动物进化论也应该是整体的分裂，最终形成可存活的生物或注定进一步解体的部分。因此，传统主义者的任务是在手稿中找到清晰地表明分裂产生可存活生物或其部分的段落。反过来，这种分裂必然明确地属于这样一个阶段：冲突不仅占主导地位——毕竟，他们的对手认识到爱与冲突的影响存在波动——而且正在实现完全分离。虽然传统主义者从手稿中引用了一些段落，声称它们就是此类证据，但这些说法并非没有受到质疑（参见Balaudé 2010和Laks 2001）。在持续的学术争论中，或许可以大胆地说，这些新材料提供了一些——并非毫无争议的——双重动物进化论的证据。 这些阶段的顺序问题，或许不如以下事实重要：无论从哪种观点来看，恩培多克勒都提出了一种用爱与冲突的相互竞争的原则来解释生物的方法。虽然这四个根源各有其独特的性质，但仅凭这些性质不足以解释宇宙及其生物是如何形成的。除了火、气、土和水的相互作用之外，还必须有其他力量在起作用，才能形成我们生活的世界。因此，这四个根源，具有特定特质的元素并非天生对立，难以结合，而是既能相互排斥，又能相互融合。一方面，我们世界的很多部分都是由于根源因冲突而相互对立而导致的分裂；另一方面，它们也因爱而通过协调各自的特质而融合在一起。当和谐成为一种创造力时，爱如何实现结合就显得尤为重要。如何协调原本可能对立的事物，在根源按比例混合的理念中达到了重要的深度。恩培多克勒说，血肉是由大致相等的土、火、水和铁元素组成的（B 98 = D 190）。另一种比例的元素形成了骨骼（B 96 = D 192）。因此，适当的平衡可以协调根源，消除对抗。无论我们如何解读爱与冲突的循环，这种潜在对立根源之间的和谐都只是一个阶段。在爱的领域，产生生物多样性的比例让位于根源的均质混合。 这些残篇似乎与古代医学有关，其理论认为冷热、干湿的适当混合构成了身体的健康状态（回想一下，我们被告知恩培多克勒是一位医生，同时也是一位哲学家和诗人）。然而，现存的残篇并未显示出与医学解释的任何详细联系。血液混合物中相等的比例似乎与另一种解释有关。血液在恩培多克勒对生物过程的解释中扮演着核心角色，我们现在将转向这一解释；除此之外，它还是人类思考的媒介（B 105 = D 240）。看来，均衡的混合能够辨别万物（当然，因为，万物皆由四种元素以不同的比例构成。 2.4 知觉/认知 恩培多克勒是否区分了知觉和认知尚不明确。当然，以亚里士多德为代表的古代传统仅将知觉的解释归于他，该解释基于以下观点： 因为我们通过土看见土，通过水看见水， 通过以太看见神圣的以太，通过火看见毁灭的火， 通过喜爱看见喜爱，通过恶毒的争斗看见争斗。(B 109 = D 207) 如果我们将“看见”(opôpamen)理解为感知，那么这种描述表明，这种知觉是通过外部元素与内部元素的相似性而产生的。因此，由于感知者体内的根源和原理与被感知对象的根源和原理相关，因此这段文字表明，一个对象中的元素与另一个对象中的元素相对应。当然，这段文字并没有明确说明这种对应关系是如何导致对颜色和形状的感知的。尽管如此，恩培多克勒能够通过“流出物”来解释感知对象中的元素如何影响感知者中的元素。万物都会散发流出物（B 89 = D 208）。这些微小的粒子不断从物体中流出。这样，人们就可以掌握对应关系的一半；感知对象的流出物流向感知者，特别是感知器官。然后，火的流出物就会与眼睛中的火接触。在此基础上，由于例如火是白色的，人们可以构建一个关于火和其他根源如何导致颜色感知的解释。然而，这类解释并不涵盖对爱与冲突的感知，因为这似乎依赖于演绎（B 17.21 = D 73.252）。 鉴于这些困难，有人认为，B 109（= D 207）蕴含着比感知更普遍的概念。如果“opôpamen”包含理解和知识（正如在《爱与冲突》中似乎如此），那么恩培多克勒谈论的就不是外部因素和内部因素的交汇。相反，他暗示了一种更抽象的操作，在这种操作中，我们获得了对根源和力量的理性理解，而不仅仅是感知它们（参见 Kamtekar 2009）。然而，最近两项关注颜色感知的研究表明，B 109（= D207）描述的是感知（Ierodiakonou 2005 和 Kalderon 2015: 1-16）。 无论B 109是否与感官知觉有关，在另一段（B 84 = D 215）中，恩培多克勒在谈论眼睛的功能时，重点关注的是感官（Rashed 译，2007）： 如同某人在上路前为自己制作一盏灯， 如同暴风雨之夜闪耀的火焰， 为了抵御一切风雨，装上灯笼罩， 驱散阵阵狂风， 而光线，尽管更细腻，却能穿透到外面， 以其未受阻碍的光束照耀着门槛， 因此，在阿芙罗狄蒂用爱之钉将奥吉亚之火包裹在薄膜中之后， 她将圆眼睛的科雷（Korê）倒入薄薄的面纱中， 这些面纱阻挡了在它们周围流动的水的深度， 但允许火光穿透到外面，因为在它们被钻孔的地方，它更细腻奇妙的漏斗。 在灯笼里，火焰被亚麻布遮挡，但光线仍然能穿过亚麻布。所以眼睛有一层膜，眼睛里的火焰通过它熄灭。这种对眼睛的描述引用了恩培多克勒的另一个重要观点：眼睛表面有通道，流出的火焰通过这些通道熄灭。然而，流出物也从物体流向另一个方向。这种可能性暗示了恩培多克勒的另一个重要思想。在柏拉图《美诺篇》中一个著名的段落中，苏格拉底据说正在阐述恩培多克勒的知觉理论，流出物从知觉对象流向知觉器官。这种解释也提供了一种区分不同类型知觉的方法。来自物体的不同大小的流出物与不同器官中形状相似的开口或毛孔相适应。那么，颜色就是来自物体的流出物，它们与眼睛的毛孔相适应（A 92 = D 209）。因此，对颜色的感知基于眼睛毛孔形状与从感知对象流出的粒子形状之间的对应关系。 恩培多克勒对心智功能的描述似乎也基于亲和性哲学。恩培多克勒认为心脏周围的血液特别适合认知，其唯物主义基础由此可见一斑： 在回流的血液海洋中滋养， 其中蕴藏着人类所谓的思想： 因为心脏周围的血液就是人类的思想。(B 105 = D 240)。 正如巴门尼德将思想描述为“游走四肢的混合物”(B 16 = D 51)，恩培多克勒的思想似乎也源于混合比例(Palmer 2019)——在本例中，是土、水、气和火的混合(A 86 = D 237)。有人认为，血液中四种元素的大致均匀分布正是其如此适合认知的原因(Long 1966)。尽管认知和感知都基于亲和力，但它们之间的关系尚不明确。根据传统的解释，认知似乎并不依赖于感官。心脏周围的血液中也没有一个单一的“指挥中心”，负责接收感觉器官的流出物。相反，认知本身就是一种感觉。这种对认知的唯物主义解释最近受到了质疑（Curd 2016）。由于恩培多克勒坚信万物皆有思想（B 110 = D 257），那么这必然也包括没有血液的事物。对于人类来说，心包血可能充当着感觉数据、评估和判断的指挥中心。 无论我们如何解读认知过程，很明显，思想有可能极大地改变一个人的体质： 因为，如果你依靠你坚实的思想器官（prapides）， 你用纯粹的努力仁慈地注视它们， 它们（即元素）将在你的一生中一直陪伴着你， 并且许多其他美好的事物也将从它们中降临到你身上。因为这些事物本身 正是每个人性格中成长的根源，取决于每个人的天性。 但如果你觊觎不同的东西，比如人类中 无数的苦难使他们的思维迟钝， 随着时间的推移，他们肯定会很快抛弃你， 因为他们渴望重新加入自己的种族。 要知道，万物都有感知（phronesis），也有自己的思想（noema）。(B 110 = D 257) 人们设想，对恩培多克勒哲学纲领的接受取决于他关于元素混合的物理主义学说。接受者能否接受这一学说，取决于其接受真理的体质。即便如此，人们仍然能够增长智慧（Sassi 2016）。否则，信徒的认知将日益腐化，“变得迟钝”。哲学家泰奥弗拉斯托斯指出，恩培多克勒将个体的气质归因于血液中元素的优劣混合，这种混合造就了聪明、懒惰和冲动的个体（B 86 = D 237）。 血液中能够产生思维的元素平衡与爱的影响下球体中的元素平衡相近，这或许并非巧合。这表明认知与爱相关。但完美认知的缺失应该与血液中元素混合的不完美有关，而这必然是由于冲突的共存（Long 1966）。 3. 净化 恩培多克勒的六步诗《净化》的标题不太可能是原创的；尽管如此，它仍然为其内容提供了有价值的指引。净化或清洗（καθαρμός）既可以在污染之前进行（以抵御污染），也可以在污染之后进行（以消解污染的力量）。用水或血进行的仪式和象征性清洗是洁净的，戒除某些有害习俗也同样如此。预言家认为身体的净化可以消除疾病；与此同时，毕达哥拉斯学派和俄耳甫斯教的神秘主义者显然将净化理解为灵魂从身体中解放出来。穆萨埃乌斯和埃庇米尼得斯的名字中也带有“净化”一词。所有这些联系都可能使恩培多克勒的著作被冠以这样的标题。 除了相对罕见的明确引用《净化》之外，学者们很难确定哪些片段来自这部著作，而不是《论自然》，并且普遍认为“仪式”主题是决定性因素。此外，内部听众似乎并非像保萨尼亚斯那样的个体，而是阿克拉加斯的全体人民，因此第二人称复数的称呼常被用作《净化》的证据。然而，第欧根尼·拉尔修在作品开篇的一个残片中，为恩培多克勒向他的同胞宣告了他的神性以及他预言和治愈的力量，这在当时是臭名昭著的。 朋友们，居住在黄色阿克拉加斯河畔的伟大城市里的你们， 在巍峨的城堡上，关心善行的你们， 是陌生人的尊贵港湾，未尝恶行之道的你们， 我向你们致敬！对你们来说，我是一位不朽的神，不再是凡人， 我与你们同行，荣耀地行走在你们之中， 头戴绶带，头戴盛开的花环。 每当我带着这些来到繁华的城市， 我都会受到男男女女的崇敬；他们跟随我， 成千上万的人，询问通往利益的道路在哪里： 他们中的一些人渴望预言，另一些人请求聆听， 对于各种疾病，一种治愈的话语， 被可怕的<痛苦>刺穿了很长时间。（B 112 = D 4） 这个大胆的开头旨在震撼人心，尽管恩培多克勒随后对诸神的重新定义以及他与诸神的距离，在某种程度上缓和了这种最初的印象（Trépanier 2004）。在接下来的《净化》残篇中，揭示了一项古老的法令和一份“必然神谕”，即堕落的恶魔，即“精灵”，将因他们通过流血和伪证与纷争结盟而受到惩罚，转世为人（B 115 = D 10 和 11）。被污染后，恶魔会相继被元素排斥，并在三万个季节中被驱逐出神界。令人吃惊的是，恩培多克勒透露他也是这次宇宙迁徙的参与者。化身有可能赎罪，并通过经历植物、动物，最终化为人类的一系列生命，回归诸神的盛宴。但为了达到这种开悟境界，化身必须遵守严格的道德准则，拒绝肉类、豆类、月桂叶，以及异性性行为。这些禁令构成了对传统希腊宗教的彻底控诉。 轮回受爱与冲突影响的四根根源所支配，将净化与《论自然》中的物理教义相呼应。然而，在这里，物质、吸引和排斥的后果对人类至关重要。冲突引发了神圣统一的最初崩溃，创造了堕入化身循环的化身。他们回归对爱的崇拜，最终得以回归神性。恩培多克勒生动地描绘了早期人类对爱的和平崇拜；这个近乎黄金时代的时代与那些抨击传统祭祀和食肉的片段形成了鲜明对比，这些片段的语言令人联想到阿伽门农献祭伊菲革涅亚，以及提厄斯忒斯用其子女的食人宴。对爱的崇拜使人回归神性。最终，恶魔化身为神；他们从流放中解脱出来，享受着幸福的生活（B 146 和 147 = D 39 和 40）。