奥卡姆的威廉（一）

奥卡姆的威廉（约 1287-1347 年）是中世纪晚期哲学史上与托马斯·阿奎那和约翰·邓斯·司各特齐名的最杰出的人物之一。他如今最为人熟知的或许是他对形而上学名义主义的拥护。事实上，“奥卡姆剃刀”原则就是以他的名字命名的。但奥卡姆不仅在形而上学领域，而且在中世纪哲学的所有其他主要领域——逻辑学、物理学或自然哲学、知识论、伦理学和政治哲学——以及神学领域，都持有重要且极具影响力的观点。

1. 生活

1.1 英国 (约 1287-1324)

1.2 阿维尼翁 (1324-1328)

1.3 慕尼黑 (1328/29-1347)

2. 著作

3. 逻辑与语义学

3.1 逻辑大全​​

3.2 意义与假设

3.3 心理语言、内涵与定义

4. 形而上学

4.1 奥卡姆剃刀

4.2 对普遍性的拒绝

4.3 本体论范畴的还原

4.4 物质实体与人工制品

5. 自然哲学

6. 知识论

6.1 对物种的拒绝

6.2 直觉认知与抽象认知

7. 伦理学

7.1 美德

7.2 道德心理学

8. 政治哲学

8.1 方济各会的贫困、财产权与阿维尼翁危机

8.2 异端与对话

8.3 精神与世俗权力

参考文献

原始文献

拉丁文

英文

二手文献

其他参考文献

学术工具

其他网络资源

相关文章

1. 生平

作为一位哲学家，奥卡姆的一生可谓波澜壮阔。如同许多中世纪的平凡人物一样，我们对奥卡姆的出生和早年经历知之甚少。并且不得不根据他晚年生活中已知事件的日期推断日期。[1]

奥卡姆的一生可以分为三个主要时期。

1.1 英格兰（约1287-1324年）

奥卡姆可能出生于1287年末或1288年初，在萨里郡的奥卡姆村（Oak Hamlet）。他可能在奥卡姆或附近的乡村学校学习了基础拉丁语，但这并不确定。[2] 奥卡姆很小的时候，大约七到十三岁，就被“送入”方济各会（即所谓的“灰衣修士”）。[3] 奥卡姆这个小村庄本身没有方济各会的房子（称为“修道院”）；最近的一所房子在伦敦。奥卡姆就是在那里被送往的。

作为一所教育机构，即使是高等教育机构，伦敦灰衣修士也是一座杰出的圣地。奥卡姆可能在伦敦灰衣修士学校接受了大部分早期教育，之后又在大约十四岁开始接受我们或许认为是中学阶段的基础逻辑和科学教育（即自然哲学）。

大约在1310年，也就是他二十三岁的时候，奥卡姆开始了他的神学训练。这段经历的地点尚不确定。很可能是在伦敦灰衣修士学校，也可能是在牛津大学，因为牛津大学还有另一所方济各会修道院。无论如何，奥卡姆至少在1318-19年就在牛津学习神学，而且很可能在更早的一年也是如此。1317年，他开始了为期两年的必修课程，主要讲解彼得·伦巴第的《句集》（Sentences），这是当时的标准神学教科书。之后，大概在1321年，奥卡姆回到了伦敦灰衣修士学校。尽管奥卡姆最初在牛津大学神学系学习（因此他的绰号是“尊贵的初学者”），但他并没有在那里完成学业，奥卡姆从未在牛津大学获得完全合格的神学硕士学位。尽管如此，伦敦灰衣修士学院（Greyfriars）是一个思想活跃的地方，奥卡姆也绝非孤立于学术争论之外。他与另外两位重要的方济各会思想家沃尔特·查顿和亚当·伍德汉姆住在那里，这两位思想家都对奥卡姆的观点提出了尖锐的批评。正是在这样的背景下，奥卡姆创作了许多他最重要的哲学和神学著作。

1323年，奥卡姆被传唤到当年在布里斯托尔举行的方济各会省分会会议上，为他的一些同修怀疑的观点辩护。大约在同一时间，有人——目前尚不清楚是谁——从英国前往阿维尼翁的教皇宫廷，指控奥卡姆教授异端邪说。[4] 结果，一个由神学家组成的委员会成立了，专门研究此案。1324年5月，奥卡姆被传唤到阿维尼翁应诉。他再也没有回到英国。

1.2 阿维尼翁（1324-1328）

奥卡姆在阿维尼翁期间，住在方济各会修道院。有人认为他实际上被软禁了，但这似乎有些夸张。相反，他在阿维尼翁期间似乎可以自由地做任何他想做的事情。这项调查一定没有占用奥卡姆太多时间，因为他在阿维尼翁期间能够进行许多其他项目，包括完成他最后一部重要的神学著作《Quodlibets》。需要指出的是，尽管调查中出现了一些严厉的声明，但他的观点从未被正式谴责为异端。

1327年，方济各会总司铎（修会的首席行政官）切塞纳的迈克尔也来到了阿维尼翁。他的遭遇源于方济各会与当时的教皇约翰二十二世之间关于“使徒贫困”理念的争论。该理念认为耶稣和使徒们自身不拥有任何财产，而是靠乞讨他人的慷慨为生。乞讨的方济各会修士也拒绝一切财产所有权，坚称他们自己的行为是“效法基督”的一种特殊形式。教皇约翰二十二世拒绝了这一教义，因此切塞纳的米迦勒才会来到阿维尼翁。

危机在1328年达到顶峰，米迦勒与教皇就此事发生了激烈的冲突。米迦勒请奥卡姆从教皇先前的声明以及约翰本人此前关于此问题的著作的角度来研究这个问题。奥卡姆照做了，得出结论：约翰的观点不仅是错误的，而且是异端邪说。约翰的异端邪说在于，即使在被证明是错误之后，他仍然固执地坚持自己的观点。因此，奥卡姆认为，教皇约翰不仅宣扬异端邪说，他本人就是异端，因此实际上已经放弃了教皇职位。简而言之，教皇约翰二十二世根本就不是教皇！

1.3 慕尼黑 (1328/29-47)

1328年5月26日晚，切塞纳的米迦勒、奥卡姆和其他几位同情他的方济各会修士逃离阿维尼翁，开始了流亡生涯。他们最初去了意大利，当时神圣罗马帝国皇帝巴伐利亚的路德维希正带着他的宫廷和扈从在比萨。路德维希正与教皇发生政治纠纷，奥卡姆等人在路德维希的庇护下找到了避难所。1328年6月6日，奥卡姆因未经允许离开阿维尼翁而被正式逐出教会。大约在1329年，路德维希与米迦勒、奥卡姆以及他们逃亡队伍的其他成员一起返回了慕尼黑。奥卡姆留在那里，至少在帝国统治的地区，直到他去世。在此期间，奥卡姆专注于政治议题的写作。[5] 他于1347年4月9/10日夜间去世，享年约60岁。

2. 著作

奥卡姆的著作通常分为两类：所谓的“学术”著作和“政治”著作。总的来说，前者是在奥卡姆仍在英格兰时写成的，或者至少是开始创作的；而后者则写于奥卡姆阿维尼翁时期末期，以及后来的流亡时期。他的所有著作如今都有现代的评注本，许多著作已被全部或部分翻译成英文。[6] 学术著作又分为两类：“神学”著作和“哲学”著作，尽管这两类著作对于研究奥卡姆的哲学都至关重要。他许多独特的形而上学、认识论和伦理学观点都体现在神学著作中。

奥卡姆最重要的著作按时间顺序排列如下：

学术著作

神学著作

《彼得·伦巴德语录评注》（1317-1318）。第一卷以经作者本人批准发行的修订版或手稿形式留存。第二卷至第四卷仅以报告稿形式留存——由“记录员”记录的实际讲演记录，未经作者后期修订或更正。

七部《论辩集》（基于1322-1324年在伦敦举行的辩论，但于1324-1325年在阿维尼翁修订和编辑）。

哲学著作

逻辑著作

《波菲利的《论辩集》和《亚里士多德的《范畴论》、《论解释》和《诡辩驳》的阐释》（1321-1324）。

《论预定论及上帝对未来偶然事件的预知》（1321-1324）。《逻辑学大全》（约1323-1325）。一部关于逻辑和语义学的大型、独立且系统的著作。

自然哲学著作

亚里士多德《物理学》阐释（1322-1324）。详细严谨的评论。未完成。

亚里士多德《物理学》卷问答（始于1324年之前）。本书并非严格意义上的评论，但它讨论了一系列由亚里士多德《物理学》引发的问题。

政治著作

《九十天的工作》（1332-1334）。

《致方济各会修士书》（1334）。

《对话》（约1334-1346）。未完成。

《论教皇权力的八个问题》（1340-1341）。

《短篇论述》（1341-1342）。

3. 逻辑与语义学

奥卡姆被公认为中世纪最重要的逻辑学家之一。然而，他的独创性和影响力不应被夸大。尽管奥卡姆享有盛誉，但他的逻辑观点有时颇具衍生性[7]，有时甚至非常独特[8]。

对奥卡姆而言，逻辑对于知识的进步至关重要。例如，在其《逻辑学大全》的“序言”中，他以令人震撼的语言赞扬了逻辑：

逻辑是所有艺术中最有用的工具。没有它，任何科学都无法被完全理解。它不会像物质工具那样因反复使用而磨损，而是可以通过对其他科学的勤奋运用而不断成长。正如一个对工具缺乏完整了解的技工，通过使用工具获得了更全面的知识一样，一个在坚实的逻辑原理上受过良好教育的人，在辛勤地致力于其他科学的同时，也获得了更精湛的逻辑技艺。 （SL，Epist. Prooem.，OPh I，第6页。Spade译）

奥卡姆的主要逻辑著作包括一系列对亚里士多德和波菲利逻辑著作的评论，以及他自己的杰作《逻辑大全》。他的《宿命论》包含了关于未来或然命题逻辑的颇具影响力的理论，他的其他著作也偶尔会讨论逻辑主题，尤其是他的《Quodlibets》。

3.1 《逻辑大全》

奥卡姆的《逻辑大全》分为三卷，第三卷又细分为四部分。第一卷依据亚里士多德的《解释论》（1, 16a3-8，受波爱修斯解释的影响）将语言分为书面语言、口头语言和心理语言，其中书面语言依赖于口头语言，而口头语言又依赖于心理语言。因此，心理语言，即思维的语言，是语言最原始、最基本的层次。第一卷继续阐述了相当详细的术语理论，包括（a）范畴术语和合范畴术语、（b）抽象术语和具体术语以及（c）绝对术语和内涵术语的区别。第一卷以对波菲利《论证学》中的五个“谓词”或普遍性以及亚里士多德的十个范畴的讨论作为结尾。

第一卷讨论的是词项，而第二卷则讨论的是命题（propositiones），它们由词项构成。第二卷系统而细致地阐述了“对立四方”中四种传统断言式直言命题的真值条件理论，之后又讨论了时态命题、模态命题和更复杂的直言命题，以及各种“假设”（分子）命题。这种真值条件的解释载体是语义假设理论，这将在下文中解释。第三卷讨论的是论证，它们由命题构成，而命题又由词项构成。它分为四个部分。第三卷第一部分讨论三段论，并包含一个全面的模态三段论理论。[9] 第三卷第二部分主要关注论证三段论。第三卷第三部分实际上是奥卡姆的推论理论，尽管它也讨​​论了语义悖论，例如“说谎者”（所谓的“insolubilia”），以及至今仍不太理解的辩论形式“义务”。第三卷第四部分则讨论了谬误。

因此，尽管《逻辑大全》绝不是对亚里士多德逻辑著作的评论，但它仍然涵盖了传统体系中的所有传统内容：第一卷是波菲利的《论辩》和亚里士多德的《范畴论》，第二卷是《论解释》，第三卷第一部分是《前分析篇》，第三卷第二部分是《后分析篇》，第三卷第三部分是《论题篇》（以及许多其他内容），最后是第三卷第四部分是《诡辩驳论》。

3.2 意义与假定

《逻辑大全》第一卷引入了一些语义概念，这些概念在奥卡姆的大部分哲学思想中都发挥着重要作用。这些概念并非奥卡姆原创，尽管他对这些概念进行了极其精妙的阐述，并巧妙地运用它们。

其中最基本的概念是意义。在中世纪哲学中，一个术语表示它让我们想到的东西。意义的概念得到了一致的认可。尽管对于术语究竟意味着什么存在很大争议，但对于其标准却达成了一致。[10] 与许多（但并非全部）其他中世纪逻辑学家不同，奥卡姆认为术语通常并不表示我们的思想，而是可以表示任何事物（包括目前不存在的事物）。因此，语言的功能与其说是将思想从一个头脑传达给另一个头脑，不如说是传递关于世界的信息。

在《逻辑大全》第一卷第33页中，奥卡姆承认了四种不同的意义。在第一种意义上，一个词项通过现在时态的断言系词来表示任何它真正可谓述的事物。也就是说，一个词项 t 表示事物 x 当且仅当“这是一个 t”为真，指向 x。在第二种意义上，t 表示 x 当且仅当“这是一个（或曾经是、将是或可以是）一个 t”为真，指向 x。[11] 前两种意义统称为“原初”意义。

在第三种意义上，词项也可以表示某些它们无法真正谓述的事物，无论系词的时态或情态如何。例如，“勇敢”一词不仅让我们想到勇敢的人（无论他们是否现存）；它还让我们想到我们称他们为“勇敢”所凭借的勇敢。因此，“勇敢”不仅表示勇敢的人，而且可以真正地谓述他们，它还表示勇敢，即使它并非真正地谓述勇敢，因为勇敢并非勇敢。这种意义被称为“次要”意义。粗略地说，我们可以说“内涵”术语只是具有次要意义的术语，并且这种内涵术语“蕴含”的正是它次要意义的内容。粗略地说，内涵就是次要意义，虽然有些过于简化。最后，第四种含义是最广泛的，根据这种含义，任何语言单位，包括整个句子，都可以表示它以某种方式让我们想到的任何事物。在这个意义上，一个句子表示的是其术语主要或次要表示的内容。

假定理论是中世纪晚期语义学理论的核心。假定与意义不同。首先，术语在我们遇到它们的地方都有意义，而它们只有在命题的语境中才具有指代性。但差异远不止于此。意义是一种心理的、认知的关系，而指代理论至少在某种程度上是一种指称理论。对奥卡姆而言，主要有三种指代性[12]：

人称指代，即一个术语指代（指称）它在上述两种意义中表示的内容。例如，在“每只狗都是哺乳动物”中，“狗”和“哺乳动物”都具有人称指代性。

简单指代，即一个术语指代一个它并不表示的概念。因此，在“狗是一个物种”或“狗是一个普遍性”中，主语“狗”具有简单指代性。对名义论者奥卡姆而言，唯一真正的普遍性是心灵中的普遍概念，以及由此衍生的表达这些概念的普遍的口头或书面术语。

实质指代，即一个术语指代它并不表示的口头或书面表达。例如，在“狗有三个字母”一文中，主语“狗”具有实质指代。[13]

人称指代是主要关注点，它被划分为不同的子类，并根据“下降到单数”和“从单数上升”的理论进行区分。举一个简单的例子可以说明这一点：在“每只狗都是哺乳动物”一文中，“狗”被认为具有“混淆和分配的”人称指代，因为

可以如下“下降到单数”：“每只狗都是哺乳动物；因此，菲多是哺乳动物，罗孚是哺乳动物，鲍泽是哺乳动物……”，所有狗都是如此。

不可能如下“从任何一个单数上升”：“菲多是哺乳动物；因此，每只狗都是哺乳动物”。尽管奥卡姆和其他作者对这部分假定理论的机制已有深入理解，但其确切目的仍是一个悬而未决的问题。

3.3 心理语言、内涵和定义

奥卡姆是第一位详细阐述心理语言概念并将其应用于实践的哲学家。亚里士多德、波爱修斯和其他几位哲学家此前也曾提及过心理语言，但奥卡姆的创新之处在于，他系统地将他那个时代的语法范畴（例如名词、动词、副词、单数、复数等等）以及——更重要的是——上一节介绍的语义学核心思想（例如意义、内涵和假定）应用于对人类思维的精细分析。[14]对他来说，书面语“从属于”口语，而口语反过来又“从属于”被称为“概念”的心理单位，这些概念可以组合成句法结构的心理命题，就像口语和书面语可以组合成可听或可视的句子一样。

口语和书面语中术语的含义纯粹是约定俗成的，可以通过双方协商改变（因此英语使用者说​​“dog”，而法语使用者说​​“chien”），而心理术语的含义则根据奥卡姆的观点由自然决定，不能随意改变。换句话说，概念是自然符号：我的“dog”概念自然地表示“dogs”。最终如何解释自然含义尚不完全清楚，但它似乎基于以下事实：简单的概念通常是由其对象在头脑中引起的（我的“dog”简单概念源于我与狗的感知相遇），以及概念在某种程度上与其对象“天然相似”这一事实。[15]

大量现代二手文献致力于探讨心理语言的问题。根据奥卡姆的解释，两个简单的术语（无论来自相同还是不同的口语或书面语）如果最终从属于同一个概念，则它们是同义的。如果一个给定的口语或书面语术语最终从属于多个概念，则它是模棱两可的。心理语言中是否存在模棱两可和同义性？这个问题引发的争论很重要，不仅因为它探讨了如何最好地刻画奥卡姆的心理语言，而且更广泛地说，它质疑了奥卡姆所谓的“名义主义方案”的成功，即他假定的目标，即尽可能最大限度地进行术语的语义还原与世界事物的本体论还原。

一种解释认为，心理语言中不存在同义词或模棱两可，因此，有人认为，奥卡姆的心理语言是一种精简的、精简的“规范”语言，没有多余的装饰或无关紧要的内容，与20世纪初逻辑原子论者所假设的“理想语言”相差无几。[16] 这种解释受到了第二种解释的挑战，根据第二种解释，奥卡姆的心理语言并非逻辑上理想的语言，而是包含了一些冗余和歧义。[17]

这其中有什么问题？让我们简要回顾一下内涵理论。[18] 内涵在上文中以主要意义和次要意义的形式进行了描述。但在《逻辑学大全》第一卷第十章中，奥卡姆运用定义理论区分了绝对术语和内涵术语。奥卡姆认为定义有两种：实在定义和名义定义。实在定义应该揭示被定义术语所指称的本质形而上学结构，而名义定义则不然。按照奥卡姆的定义，所有内涵术语都有名义定义，而没有实在定义；绝对术语有实在定义，而没有名义定义（有些绝对术语根本没有定义[19]）。

举一个实在定义的例子，例如：“人类是理性动物”或“人类是由身体和理智灵魂组成的物质”。这两个定义都以各自的方式表达了人类的本质形而上学结构。但是，这两个定义所指称的事物并不完全相同。第一个定义让我们想到理性事物加上动物。第二个定义让我们想到物质加上身体和灵魂。一个绝对术语，例如“人类”，可以有多个实在定义，这些定义并不总是指称完全相同的事物。它们将主要指代——真正可谓代词——完全相同的事物，即人类，因为它们将主要指代它们所定义的术语，即“人类”所主要指代的事物。但它们也可以次要地指代其他事物。