弗里德里希·海因里希·雅可比（一）
弗里德里希·海因里希·雅可比（生于 1743 年，卒于 1819 年）是一位批判家，他批判现代哲学及其衍生（德国晚期启蒙运动的理性主义）、康德的先验唯心主义、费希特的系统哲学，以及谢林的唯心主义。他最初并非被视为一流的哲学家，但他天生就善于提出正确的问题：哲学是否忘记了概念化条件和存在条件之间的区别？哲学是否忘记了解释必须从无法进一步解释的事物入手？哲学是否忘记了思考与存在是不同的？雅可比致力于纠正这一错误；因此，他致力于对存在的哲学定义。他的哲学以个体主体的形式关注存在，从而绘制了一条通往生命宇宙的孤独之路，其中居住着个体主体、一位人格化的上帝以及神圣的价值秩序。雅各比所传播的表达方式和主题至今仍能引起共鸣（di Giovanni，1994：115）。
他开创了“虚无主义”概念的哲学意义，使其与宗教内涵有所区别。在他的词汇中，虚无主义是亚里士多德之后所有哲学的必然结果。尽管他从未认为自己是非理性主义者，但他被指责攻击理性并重新引入保守价值观。事实上，他批判的是理性的工具性运用和推理的话语形态。相反，他提出了一系列不同的理念，最终发掘了重新构想现实的可能性。
1. 生平与思想生涯
2. 早期著作
3. 主要哲学著作
3.1 《斯宾诺莎书信》（第一版，1785年）
3.2 《斯宾诺莎书信》（第二版，1789年）
3.3 《斯宾诺莎书信》（第三版，1819年）
3.4 《大卫·休谟对话录》（1787年）
3.5 《致费希特的公开信》（1799年）
3.6 《论批判将理性还原为知性》（1802年）
3.7 《论神性及其启示》（1811年）
4. 回顾（1815-1819年）
参考书目
原始文献
次要文献
学术工具
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相关条目
1. 生平与思想生涯
弗里德里希·海因里希·雅可比生平雅可比跨越了德国思想界蓬勃发展的时代。他见证或参与了现代西方世界经历的一些最重要的文化发展，即便不是革命性的。他的家庭背景并未像他的兄长、诗人约翰·格奥尔格（1740-1814）那样引导他从事思想生活，但他凭借对德国启蒙运动的批判，或许更主要的是他对斯宾诺莎哲学的研究，登上了哲学界的中心舞台。他对斯宾诺莎《伦理学》的分析是他1785年第一部哲学著作的主要议题，这使得斯宾诺莎成为评估理性本身的必要参考点。这一因素，加上他对康德先验哲学中根本矛盾的研究，使雅可比成为思想史上影响深远的转折点——如今被称为古典德国哲学——的先驱之一。
雅各比在撰写政治评论的同时，还在一些管理机构担任过官职，在从事这项工作的过程中，他致力于更加自由的税收管理。他与贵妇海伦·伊丽莎白（贝蒂）·冯·克莱蒙结婚，并在彭佩尔福特建立了一个文学圈，聚集了当时一些最伟大的思想家。
雅可比于1743年1月25日出生于杜塞尔多夫一个富裕的商人家庭。他本打算继承父亲的事业，于是被送到法兰克福的一家商行当学徒。然而，这反而揭示了他真正的文学天赋，促使他于1759年移居日内瓦，师从乔治-路易·勒萨吉。勒萨吉让他接触到了法国百科全书派的启蒙运动，以及夏尔·德·博内（Charles de Bonnet）的心理学：后来，雅可比庞大的图书馆里收藏了一本《关于阿尔法学院的分析论文》。除了博内的思想，雅可比还接触到了从伏尔泰到卢梭的新思想，这些思想都源于十八世纪理性主义——世俗批评的摇篮。1762年，雅可比回到杜塞尔多夫，结婚并接管了父亲的贸易公司，但直到1772年，他才在尤利希和贝尔格的行政部门任职。在此期间，门德尔松和康德的论文在柏林学院举办的一场竞赛中引起了他的注意，正如他后来在《大卫·休谟对话录》中所证实的那样：这些论文对他对科学推理和形而上学的解读产生了深远的影响（Pistilli 2007）。雅可比随后开始与同时代的思想家进行广泛的通信。如果说他与妻子举办的沙龙是他文学抱负的外在标志，那么与他通信的人数和声望，从约翰·戈特利布·费希特到弗里德里希·戈特利布·克洛普施托克，从伊曼纽尔·康德到F.D.E.施莱尔马赫，这些都证实了他渊博的学识。
1772年，雅各比与克里斯托弗·马丁·维兰德共同起草了一份计划，创办一份名为《道奇·默克尔》（Teutcher Merkur）的期刊，该期刊的灵感来自法国报纸《法国信使报》（Mercure de France）。维兰德于1773年开始担任该刊物的编辑，雅各比则利用它发表一些他的零星作品。比他与维兰德的关系更重要的是他1774年与歌德的互动（Heinz, 1965）。那次邂逅催生了雅各比接下来的创作，《爱德华·奥尔威尔斯的纸》（Eduard Allwills Papiere，1775/6）和《沃尔德玛：自然史中的一片宁静》（Woldemar. Eine Seltenheit aus der Naturgeschichte，1777/9）（Prantl, 1881: 579）。这些作品后来成为雅可比哲学小说的典范，是对当时盛行的“狂飙突进”运动的回应。然而，雅可比与歌德之间那段充满新鲜感且鼓舞人心的友谊并未持续多久。歌德对《沃尔德玛》的反应让雅可比大吃一惊：歌德于1779年将《沃尔德玛》钉在树上（di Giovanni, 1994: 52-53）。1779年，雅可比前往慕尼黑接受政府职位，但同年，由于他倡导的自由主义改革方案引发争议的压力而辞职。此前，他支持亚当·斯密的学说，这一点在其出版物中有所体现。
接下来的十年对雅可比来说至关重要。1780年，他在沃尔芬比特尔遇见了莱辛。在交谈中，莱辛据说透露了自己的斯宾诺莎主义思想。 1781年莱辛去世后，门德尔松先生开始为这位德国启蒙运动的伟大倡导者撰写一幅颂扬他的画像。雅各比觉得有义务向门德尔松透露莱辛真正的哲学倾向。但雅可比的报告让门德尔松感到震惊：成为斯宾诺莎主义者就意味着成为无神论者和颠覆者，无视一切道德和宗教。门德尔松与雅可比进行了交流，以评估莱辛的斯宾诺莎主义，更重要的是，评估斯宾诺莎自己的学说。两人的交流始于 1783 年，并最终为雅可比 1785 年的著名著作《关于斯宾诺莎的理论——致摩西·门德尔松先生的信》奠定了基础。加上门德尔松 1786 年的回应（雅可比于同年作出了回应），雅可比引发的争论的广度和激烈程度使这部著作成为古典德国哲学史前史的一个里程碑。雅各比与门德尔松的争论，揭示了启蒙运动理念中独特的人文主义和独特的理性。雅各比对此进行了理性的批判，揭示了其隐藏的斯宾诺莎式的灵魂。雅各比与门德尔松的公开交流之后，所谓的斯宾诺莎复兴运动，使得斯宾诺莎的《伦理学：几何证明的秩序》成为未来任何哲学体系的试金石（Jaeschke and Sandkaulen，2004）。与此同时，斯宾诺莎的复兴也引发了所谓的斯宾诺莎之争，或泛神论之争，引发了围绕自由的本质、终极原因的实在性以及个体实体的实际存在的激烈争论。对雅各比来说，找到一条贯穿斯宾诺莎哲学的路径，是深入探讨理性主义本质的最佳契机。理性主义摒弃了人类的自由行为，代之以连贯的知识体系所蕴含的纯粹无神论宿命论。
正如歌德所强调的，这场争论触动了每个人内心最深处的信念。《斯宾诺莎简报》发表仅两年后，雅可比出版了另一本书《大卫·休谟在格劳本，或理想主义与现实主义》。 Ein Gespräch’。其主要目的是摆脱他因在《斯宾诺莎文摘》中使用“信仰”一词而被指控的非理性主义痕迹（Jacobi, (1994 (2): 255 和 JWA 2,1: 9)[1]。Jacobi 确认，他的信仰概念让人想起这个概念在休谟哲学中扮演的角色，尽管他拒绝了后者的怀疑主义。事实上，Jacobi 的实在论受到对人类知识支柱的不同解读的缓和，这使他能够挑战康德先验哲学中关于“物自体”的有问题的设定。他的名言“没有（物自体的）预设，我无法进入（康德的）体系，但有了它，我又不能呆在其中”（Jacobi, 1994 (2): 336 和 JWA 2,1: 109）成为这是一篇著名的诊断总结，它既涉及康德的唯心主义，也涉及其许多继承者。其中最主要的是费希特的《科学论》（Jacobi，1994 (2): 501 和 JWA 2,1: 194）。
1789年，雅各比出版了《斯宾诺莎文摘》的第二版增补版，提出了对自然与自由二分法的解决方案（Sandkaulen，2000: 64ff）。这些增补内容标志着雅各比对康德新近出版的《实践理性批判》的明确反对，但也有助于明确十八世纪最后十年的主题：自由。
1794年，随着法国军队向杜塞尔多夫进军，雅各比逃离家乡，迁往更安全的地方，包括汉堡和荷尔斯泰因。最终，他定居于奥伊廷（1798年）。在此期间，雅可比开始起草后来的《Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung》，该书直到 1811 年才出版。在奥伊廷期间，他仍然没有感受到安宁，至少就他的学术产出而言是如此。雅各比卷入了关于费希特所谓无神论的争论，即所谓的“无神论之争”。他著名的信《雅各比与费希特》旨在为费希特洗脱无神论的指控：费希特的“科学论”并不比几何学或算术更无神论，相反，它是虚无主义的（雅各比，1994 (2): 519 和 JWA 2,1: 215）。在雅可比看来，费希特的哲学不过是建立在主观性基础上的斯宾诺莎主义：斯宾诺莎的实体所进行的系统运作，是通过费希特的科学学说实现的，并表明了个体实体之间的必然联系是如何通过绝对性活动实现的（雅可比，1994 (2): 502 和 JWA 2,1: 195）。因此，所有现存的现实性（无论是在伦理学还是在认识论中）都必须被视为一种理性普遍性的体现，费希特称之为“绝对的我”。与这种对理性的普遍理解相反，雅可比重新定义了他自己的“理性”概念。最初，雅可比对理性的概念持批评态度（例如，雅可比，1994 (2): 230 和 JWA 1,1: 115），因为他所反对的哲学体系中存在着术语遗产。他逐渐对这一术语有了不同的、更精细的理解，这其中带有雅可比自身理论演变的痕迹。这最早出现在《斯宾诺莎简报》第二版中（Jacobi，1994 (2): 375 和 JWA 1,1: 259–260）。《雅可比与费希特》的第二版补编进一步证明了这一演变（Jacobi，1994 (2): 529 和 JWA 2,1: 229），即雅可比1802年出版的《关于批判的企业：对理解的限度》，和 der Philosophie überhaupt eine neue Absicht zu geben' 确实如此。
1805 年，雅可比移居慕尼黑，加入新成立的巴伐利亚科学院，并于 1807 年成为该院院长。谢林的早期著作引起了雅可比的警觉，他在科学院发表的题为“Über das Verhältnis der bildenden Künste zur Natur”的演讲中感受到了明确的斯宾诺莎式自然主义。 1807 年 10 月 10 日国王命名日。谢林关于人类自由的文章（1809 年）证实了他的怀疑，阅读这篇文章让雅可比产生了完成他的《Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung》的冲动。雅各比试图通过这本最后一本书表明，一种前所未有的否定人类自由活动的存在和理性的努力，激发了斯宾诺莎、康德、费希特以及先验思维的最小女儿（“第二个”）（他如此称呼谢林哲学）。如同《斯宾诺莎文摘》和《雅各比与费希特》一样，“上帝之子”成为争论的焦点。后康德时代的第三次争论，即所谓的“上帝之争”，其爆发恰好为雅各比提供了一个合适的聚光灯，让他能够聚焦于他对理性和上帝的最终定义。从某种意义上说，他在此揭示了他的哲学遗嘱。 1812年，他被迫辞去学院的职务。虽然退休，但雅可比依然是一位杰出的文化人物。在弟子J.F.柯本和C.J.F.罗斯的协助下，他一直致力于编辑自己的《全集》，直至去世。
在收到黑格尔对其《全集》第三卷（雅可比，1825-27：第二卷，467-468）的正面评价后，雅可比后悔自己年纪太大，无法研读黑格尔的思想；他坚信黑格尔终于领悟了黑格尔的哲学。至少比他撰写《信仰与知识》时要好。
他于1819年3月10日在慕尼黑去世。
2. 早期著作
从他偶尔的著作来看，雅各比似乎是一位积极进取的知识分子，并且倾向于质疑启蒙运动的信条。他的《论贵族的初步论述》（1771年）已经暗示了他后来在论战性著作中发展的一些思想，例如在他1782年的文章《莱辛的时代究竟是什么》（Etwas dass Lessing gesagt hat）中，他认为中世纪教皇的专制比开明君主的专制更可取。无论如何，雅可比并不同意对政治权力的任何专制使用，正如他 1781 年的文章“Über Recht und Gewalt, oder philosophische Erwägung eines Aufsatzes von dem Herrn Hofrath Wieland über das gottliche Recht der Obrigkeit”中所表明的那样。在这篇文章中，雅可比公开否认维兰德的主张，即权利来自于通过使用武力强制服从的能力。
除了这些小文本和 1779 年发表的两篇政治文章（“Eine politische Rhapsodie. Aus einem Aktenstock entwendet. Ein eingesandtes Stück”和“Noch eine politische Rhapsodie, worinn sich verschiedene Plagia befinden; betitelt: Es ist nicht recht, und es ist nicht klug”）， 1770 年代后半叶，由于两部小说的出版，雅可比赢得了更广泛的读者。雅可比在 1774 年与歌德第一次会面时得到了歌德的祝福，他最终以明确的形式表达了他内心的不安，这些不安涉及人格化的上帝的存在、时间的无限性，以及他难以言喻但发自内心的热情的原因。
《爱德华·奥尔威尔斯·帕皮埃尔》是一部书信体小说，于 1775 年首次发表在《鸢尾花》杂志上。由雅各比的兄弟约翰·格奥尔格领导。初版仅收录了构成最终小说的 21 封信中的 5 封。第二版出现在 1776 年的《德国水星报》上，收录了另外 7 封信，以及一封未出现在最终版本中的信。第三版出版于 1781 年，包含了一些细微的修改和补充。第四版出版于 1792 年，包含重大修改（例如，我们可以在这里找到雅各比对唯心主义批判的细节），以及一份重要的补充——信函“An Erhard O**”，它清晰地揭示了雅各比对人的定义。在这一版中，我们可以看到 18 世纪 80 年代出版的《斯宾诺莎简报》和《大卫休谟对话录》对小说内容的影响有多大。第五版也是最后一版出版于 1812 年，与第四版没有太大差别。在这部小说中，雅各比谴责了道德天才的理念，并以奥尔威尔为代表，并与“追求自由”和“狂飙突进”运动保持距离（Ivaldo，2003：31）。奥尔威尔被一种无限的意志（意志一切）所支配，正如意志就是他的一切（一切即意志）：他拒绝法律和真理，将自己的决定视为唯一正确。虽然奥尔威尔与雅各比自身对法利赛式生活礼仪的拒绝倾向相近，但奥尔威尔错误地认为自己是道德、法律和价值观的起源。因此，雅各比似乎赞扬他优先考虑自身的内在道德冲动，却又谴责他忽视了内在道德冲动必然揭示的普遍理性。
“沃尔德玛。” 《Eine Seltenheit aus der Naturgeschichte》于 1777 年以片段形式出现在《Teutscher Merkur》中，标题为“Freundschaft und Liebe”。Eine wahre Geschichte, von der Herausgeber von Eduard Allwills Papiere’。该书于 1779 年以更详尽的形式出版，标题为“Woldemar”。 Eine Seltenheit aus der Naturgeschichte”。 1779 年，小说的哲学部分发表在《德意志博物馆》杂志上，标题为“Ein Stück Philosophie des Lebens und der Menschheit: Aus dem zweiten Bande von Woldemar”。它于 1781 年再次出版，稍作修改，标题为“Der Kunstgarten”。 Ein philosophisches Gespräch’。 1794年，在雅可比出版了他所有的主要哲学著作之后，他出版了新版的《沃尔德马尔》，其中包括对亚里士多德伦理学的分析并提供了不同的结论。此版本最终于1821年收录于雅各比的《全集》。文本介绍了沃尔德玛的形象，他是一位热情奔放的年轻人，忧郁而冲动，他最终发现，自己美丽的灵魂必须通过对更高价值和普遍法则的认知来修正。与奥尔威尔不同，沃尔德玛最终明白，这些普遍价值并不排斥他内心的需求；相反，它们将他的欲望和激情提升到了一个更高尚、更不自私的视角来看待友谊和情感。这种新的伦理视野治愈了沃尔德玛的痛苦，并被证明是获得真爱的唯一途径。
3. 主要哲学著作
3.1 《斯宾诺莎书信》（第一版，1785年）
《关于斯宾诺莎的教诲——致摩西·门德尔松先生的信》一书的文本内容有些难以梳理，因为它融合了雅可比和门德尔松关于莱辛所谓的斯宾诺莎主义的论证和反驳、歌德的两首诗、一封致亨斯特豪斯的信、莱辛主张的记录，以及对斯宾诺莎哲学的题外话。总而言之，一切最终都归结为几个清晰的理论命题，这些命题在哲学和社会领域都产生了深远的影响。这部作品有三个不同的版本：1785年、1789年和1819年。第一版以歌德的诗歌《哥特人》（das Göttliche）开篇。它简要地记述了促使雅可比与门德尔松联系的缘由，并附上了雅可比在1783年写给他的第一封信。接下来是歌德的第二首诗《普罗米修斯》，暗示本书的第一部分到此结束，确立了这场争论的核心主题：理性以其“虚无缥缈”的原则展现其基本命题（Jacobi，1994 (2): 187 和 JWA 1,1: 16–17）。
