克里斯蒂安·沃尔夫（一）
克里斯蒂安·沃尔夫（1679-1754），哲学家、数学家和科学家，被广泛认为是莱布尼茨和康德之间最重要、最具影响力的德国哲学家。他的学术成果丰硕，著作超过 50 部（大部分为多卷本），此外还有数十篇短文和序言以及近 500 篇书评。沃尔夫通过一系列教科书（最初以德语出版，后来以拉丁语出版）对他那个时代几乎所有哲学研究领域都做出了杰出贡献，包括但不限于逻辑学、形而上学、伦理学、政治哲学和美学。沃尔夫最为人熟知的或许是他作为“莱布尼茨-沃尔夫哲学”的（共同）创始人。尽管沃尔夫本人拒绝接受这一术语，但它所指的哲学体系在18世纪上半叶迅速在德国大学中获得了广泛（甚至普遍）的认可。
沃尔夫对德国哲学的影响是多方面的，也是深远的。通过他的教科书以及他为启蒙运动事业所做的“殉道”，他成功地将现代哲学思想置于德国学术辩论的前沿。此外，由于他是最早用德语出版哲学著作的人之一，沃尔夫在确立德语作为一种哲学语言的地位方面发挥了至关重要的作用。沃尔夫哲学在德国学术界获得了上升的地位，这得益于他本人（似乎不知疲倦地）捍卫自己的思想，也得益于他的许多学生和同情者，其中包括格奥尔格·伯恩哈德·比尔芬格（1693-1750）、路德维希·菲利普·图米格（1697-1728）、F. Chr。鲍迈斯特（1709-1785）、A. G. 鲍姆加滕（1714-1762）、G. F. 迈耶（1718-1777）和J. C. 戈特谢德（1700-1766）。沃尔夫最杰出的追随者和（有时）崇拜者包括伏尔泰、夏特莱的埃米莉、摩西·门德尔松、弗里德里希二世（曾参与翻译他的一部著作）以及叶卡捷琳娜大帝（曾为他提供养老金）。康德的哲学在形式和内容上都深受沃尔夫的影响，后来他在《纯粹理性批判》序言中称沃尔夫为“所有独断论哲学家中最伟大的”（B xxxvi）。
1. 生平概述
2. 哲学渊源及与莱布尼茨的关系
3. 沃尔夫论哲学、科学与方法
4. 沃尔夫理性主义
5. 形而上学
5.1 本体论
5.2 宇宙学
5.3 心理学（经验心理学与理性心理学）
5.4 自然神学
6. 实践哲学
7. 其他哲学贡献及影响
参考文献
沃尔夫的主要著作
沃尔夫的德语文本
沃尔夫的拉丁语文本
一手文献的英译本
其他一手文献
精选的二手文献
学术工具
其他网络资源
相关文章
1. 生平概述
克里斯蒂安·沃尔夫于1679年1月24日出生于西里西亚省布雷斯劳（现属波兰），父母家境贫寒。[1]沃尔夫在路德宗人文主义学校玛利亚-玛格达莱纳文理中学接受教育，他的老师包括巴洛克诗人兼剧作家克里斯蒂安·格里菲乌斯（1649-1706）和卡斯帕·诺伊曼（1648-1715）。沃尔夫认为诺伊曼是他向他介绍笛卡尔哲学的启蒙者。1699年，沃尔夫进入耶拿大学学习神学、物理学和数学。1702年，他从那里搬到莱比锡，参加了硕士考试，并于1703年完成了他的学位论文，题为《论根据数学方法撰写的普遍实践哲学》（Philosophia practica universalis, methodo mathematica conscripta）。《博学学报》（Acta eruditorum）的创始人奥托·门克（Otto Mencke，1644-1707）担任了这篇论文的考官，他对论文印象深刻，便将其寄给了莱布尼茨。沃尔夫随后与莱布尼茨建立了通信联系，一直持续到1716年莱布尼茨去世。
部分由于莱布尼茨的支持，沃尔夫很快获得了吉森的一个职位（尽管他也获得了但泽和维斯马的职位），并接受了这个职位。他打算在布雷斯劳探望家人后就去那里任职。然而，在回程途中，瑞典国王查理十二世占领了萨克森，沃尔夫不得不绕道前往附近的勃兰登堡-普鲁士哈雷，而哈雷当时刚刚成立的大学恰好也需要一位数学教授。沃尔夫获得了这个职位，在莱布尼茨的帮助下，他得以摆脱吉森的束缚，于1707年初在哈雷发表了就职演讲。在接下来的16年里，他创作了大量著作，最初主要在数学和自然科学领域发表著作和进行演讲，但大约在1710年，他开始讲授真正的哲学课程。[2]沃尔夫的第一本主要哲学教科书出版于 1713 年，即《Vernünfftige Gedancken von den Kräfften des menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrauche in Erkäntnis der Wahrheit》（《关于人类理解力及其在真理认知中正确运用的理性思考》）[《德国逻辑学》，以下简称 GL]。 1719 年末（但出版日期为 1720 年），沃尔夫出版了他的德文形而上学教科书《关于上帝、世界和人类灵魂以及普遍万物的理性思考》（Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt，德语：《关于上帝、世界和人类灵魂以及普遍万物的理性思考》）。随后，他又出版了伦理学（1720年）、政治学（1721年）和物理学（1723年）等德文教科书。
沃尔夫的哲学活动日益活跃，尤其是在自然神学领域，他作为讲师的声望和在大学内日益增长的影响力，引起了神学院敬虔派同事的愤怒，其中包括著名的孤儿院（Waisenhaus）的创始人奥古斯特·赫尔曼·弗兰克（1663-1723）和约阿希姆·朗格（1670-1744）。他们反对沃尔夫《德国形而上学》中提出的许多学说，包括其将理智置于意志之上，将自由明显贬低为纯粹的自发性，以及在神学问题上弱化启示的作用。敬虔派起初乐于在幕后发起抗议，但沃尔夫在1721年7月12日以大学即将离任校长的身份发表讲话，主张儒家道德哲学与美德的习得相容（并因此否认基督教启示对道德的不可或缺性），这导致争议显著升级。沃尔夫主张哲学系的独立性，拒绝将其讲稿提交神学系进行后续审查，这场冲突最终卷入了大学参议院，甚至国王弗里德里希·威廉一世（“士兵国王”）本人。虽然沃尔夫享有宫廷官员的支持，敬虔派利用了他们与国王的私人关系，据称国王认为沃尔夫对预设和谐的认可是对军事纪律的威胁（因为逃兵的行为是预设的，因此不受制裁）。1723年11月8日，国王颁布法令，解除沃尔夫的大学职务，并命令他在48小时内离开勃兰登堡选帝侯领地，违者处以绞刑。四天后，即1723年11月12日，哈勒收到了法令，沃尔夫立即离开哈勒，在渡过萨勒河（进入萨克森州）后稍作停留，退还学生未完成课程的费用。
尽管沃尔夫的敬虔派同事们庆祝沃尔夫的流亡（据说甚至在讲坛上也如此），但这最终反而提升了沃尔夫的声誉，使他引起了包括伏尔泰在内的启蒙运动杰出人物的关注。他立即获得了莱比锡和马尔堡的职位，他接受了马尔堡的职位，但需要获得特殊豁免才能让路德宗信徒在改革宗大学任教。就在与批评者的争论持续不断并产生了大量相关文献的同时，沃尔夫在马尔堡的几年里，完成了对其理论哲学的重新编纂的拉丁文表述，旨在让全欧洲的听众能够理解他的思想。这些文本包括：1728 年的《理性哲学或逻辑》（Philosophia rationalis sive Logica）[拉丁文逻辑学，以下简称 LL]，其第一部分为《一般哲学初步论述》（Discursus praeliminaris de philosophia in genere）[DP]；1730 年的《第一哲学或本体论》（Philosophia prima sive Ontologia）[Ont.]；1731年的《宇宙学》（Cosmologia generalis）[Cosm.]；1732年的《经验心理学》（Psychologia empirica）[EP]；1734年的《理性心理学》（Psychologia rationalis）[RP]；以及1736-37年的两卷本《自然神学》（Theologia naturalis）[NT]。
弗里德里希·威廉一世最终改变了对沃尔夫的草率举动，因为他在1733年试图引诱沃尔夫（未成功）返回哈雷，并在1736年解除了他颁布的禁止教授沃尔夫著作的禁令。然而，沃尔夫仍然留在马尔堡，收取贡品并成为学术团体的会员，直到弗里德里希·威廉一世的儿子弗里德里希二世（大帝）登基，弗里德里希二世本人也是一位开明的君主，也是沃尔夫的崇拜者。沃尔夫接受了新国王的邀请，在他之前所在的哈勒大学担任教授兼副校长，并于1740年12月6日返回哈勒，就任新职。沃尔夫继续积极讲学和出版著作，后期尤其致力于万民法、自然法和伦理学方面的著作。他于1754年4月9日在哈勒去世。
2. 哲学渊源及与莱布尼茨的关系
沃尔夫广泛的学术兴趣使他受到了多种多样的影响。在文理中学期间，诺伊曼不仅帮助沃尔夫接触了笛卡尔哲学，还让他认识到用“数学”方法处理哲学主题（包括自然神学和实践哲学）的必要性。沃尔夫还通过苏亚雷斯的追随者约翰内斯·沙尔夫（1595-1660）的教科书熟悉了晚期经院哲学；事实上，沃尔夫对经院哲学思想的掌握在他与竞争对手（天主教）圣伊丽莎白文理中学的学生的成功辩论中得到了展示。虽然沃尔夫本人后期的哲学同样被贴上了经院哲学的标签，但经院哲学家（例如苏亚雷斯）对其思想的影响程度尚有争议（École 2001, Leduc 2018）。沃尔夫对数学的兴趣受到老师的鼓励，这种兴趣最终将他带到了耶拿，在那里他师从埃哈德·魏格尔（Erhard Weigel，1625-1699）的继任者G. A. 汉伯格（G. A. Hamberger，1662-1716）；他还学习了J. C. Sturm（1635-1703）编写的欧几里得教科书，尽管据说他对教科书晦涩难懂之处的思考让他“首次领悟到古代论证方法的奥秘”（Wuttke 1841: 122-123）。
对沃尔夫早期思想（尤其是在科学方法方面）影响颇为重要但未被充分重视的人物是埃伦弗里德·瓦尔特·冯·茨尔恩豪斯（1651-1708）。茨尔恩豪斯是一位萨克森贵族，就读于莱顿大学，笛卡尔学派的格林克斯（Geulincx）正是活跃于此地[3]，他也是斯宾诺莎朋友圈的重要成员（斯宾诺莎在斯宾诺莎朋友圈中传播了《伦理学》）。此外，茨尔恩豪斯也是一位活跃的科学家、数学家和发明家，他在发现瓷器制作秘诀的过程中发挥了（或许是唯一）关键作用。茨尔恩豪斯的主要哲学著作是他的《心智医学》（1687年，第二版1695年），他将自己在该书的目标描述为概述一种发现所有未知真理的“确定而恒定的方法”。沃尔夫最初对《精神医学》（Medicina mentis）感兴趣，是在高中时期，但直到1699年在耶拿开始学习数学后，他才发现自己能够从中获益。沃尔夫显然带着极大的兴趣和认真的态度阅读了这本书。沃尔夫在自己的副本上做了注释和疑问标记，后来又编写了节选文本，用于为不具备必要数学背景的学生讲课。在莱比锡的复活节书展上，沃尔夫甚至亲自找到茨尔恩豪斯，向他表达了自己对其方法的担忧。（茨尔恩豪斯于1708年去世后，沃尔夫曾询问他的手稿状况，但失望地得知，他像斯宾诺莎一样，下令销毁了这些手稿。）
然而，对沃尔夫影响最大的是G. W. 莱布尼茨，无论是在专业上（如上所述）还是在哲学上。沃尔夫经常被描述为莱布尼茨的弟子或追随者，这种描述并非没有道理。因此，沃尔夫哲学体系的核心原则与莱布尼茨的非常相似。对形而上学的执着、对充足理由律的广泛运用以及对预设和谐的（有条件的）认可，是他们众多引人注目的共同点。事实上，沃尔夫似乎不仅接受了莱布尼茨提出的分析原则和方法，而且还指出了莱布尼茨体系的反对者，例如经院哲学、斯宾诺莎和唯物主义思想流派，而莱布尼茨则反对这些思想。
然而，仅仅将沃尔夫描述为莱布尼茨的弟子，在几个方面都具有误导性。首先，这种描述削弱了两人之间存在的重要哲学差异。其次，它曲解了他们之间关系的性质以及他们之间进行的思想交流类型。在沃尔夫职业生涯的早期以及他与莱布尼茨通信的时期，沃尔夫的主要研究领域是数学。普遍认为沃尔夫是第一个在德国正式教授微积分的人（Beck 1969: 257）。根据沃尔夫本人的记载（Wuttke 1841: 146），当他于1707年抵达哈雷时，数学“在那里完全被忽视，甚至完全不为人所知”。除了《德意志逻辑》之外，沃尔夫早期的精力都集中在创作四卷本的《数学基础》（德文版1710年，拉丁文版1713年）以及《数学词典》（1716年）。因此，沃尔夫与莱布尼茨的大部分通信都致力于数学问题也就不足为奇了。尽管他们也就哲学话题交换意见（讨论见Rutherford 2004），但他们的哲学通信主要集中在伦理学和哲学神学方面。
莱布尼茨于1710年出版了《神正论》，这部著作至今仍是他生前唯一一部对其哲学思想进行详尽阐述的著作。除了少数几篇关于哲学主题的短篇论文，其中最著名的是《关于知识、真理和理念的沉思录》（1684）、《动力学样本》（1695）和《论自然本身》（1698），可用的文本相对较少，而且几乎没有一篇来自如今被视为莱布尼茨核心著作的文献，沃尔夫能够从中提炼出关于莱布尼茨哲学的权威论述。不妨看看莱布尼茨在1714年7月写给尼古拉斯·雷蒙德的一封信中的一段话：
沃尔夫先生采纳了我的一些观点，但由于他教学繁忙，尤其是在数学方面，而且我们在哲学方面的通信并不多，因此除了我已发表的观点之外，他对我的观点知之甚少。（Leibniz 1989b: 657）
我们今天通常认为代表莱布尼茨成熟哲学观点的哲学著作，都是在他死后出版的。《自然与恩典原理》出版于1718年，《单子论》出版于1720年，《人类理解新论》则晚至1765年才出版。尽管早期康德和后期德国思想家都曾受益于这些文本，但沃尔夫在1719年撰写《德国形而上学》时却没有这样的机会。
沃尔夫确实接触过一份莱布尼茨死后出版的文本，并且这份文本对他的形而上学的发展产生了深远的影响，那就是他与克拉克的通信，最初发表于1717年（沃尔夫同年在《Acta》上对其进行了评论），后来于1720年以德文译本出版，并由沃尔夫亲自作序。莱布尼茨的书信首次将他形而上学体系的关键方面——例如他对空间和时间的关系概念，以及他对充足理由律的证成的看法——引入了沃尔夫的视野。但克拉克的书信也（对沃尔夫而言）凸显了牛顿思想在涉足形而上学领域时所犯下的危险错误。这凸显了对所有形而上学学科基础的原理（例如充足理由律）和概念（空间和时间，以及实体、属性、模式、行动和激情）进行有力的呈现和论证的必要性。沃尔夫的本体论正是致力于此，而从《德国形而上学》开始，对本体论的研究在沃尔夫的形而上学中占据了新发现的重要地位（戴克，即将出版[b]）。
因此，有明确的证据表明莱布尼茨对沃尔夫产生了直接而重要的影响。但仅仅关注莱布尼茨会掩盖沃尔夫所阅读和与之交往的众多人物，包括（但不限于）笛卡尔、洛克、茨尔恩豪斯、马勒伯朗士、牛顿和克拉克。这体现了沃尔夫本人拒绝将他的体系贴上“莱布尼茨-沃尔夫哲学”的标签，这个绰号显然是他自己的学生无意中创造的，并被他的敬虔派对手欣然接受。相反，正如沃尔夫自己所强调的，他的哲学“始于莱布尼茨哲学的终点”，也就是说，沃尔夫从未在他的形而上学中赋予那些与莱布尼茨密切相关的学说以重要地位，例如备受争议的单子论和预设和谐论，即使他认为他自己的形而上学体系提供了一个新颖的视角，可以从中更好地理解莱布尼茨的学说。
3. 沃尔夫论哲学、科学与方法
沃尔夫在其职业生涯早期，直至被哈勒大学开除后不久，主要以德语方言发表其著作。他选择德语而非拉丁语（当时德国学术文本的标准语言）的原因，既有策略性，也有理论性。在沃尔夫之前，用德语撰写的哲学著作寥寥无几。通过撰写逻辑学和形而上学方面的论文，沃尔夫得以填补德国大学课程中一个明显的空白，同时推广他自己的哲学议程。在沃尔夫的贡献之前，哲学的标准教科书大多是过时的路德宗经院哲学论文，其范本模仿了菲利普·梅兰希通（1497-1560）的论文（参见 Beck 1969: 189-194, 101-10）。与英国和法国的大学不同，这些大学已经摒弃了墨守成规的经院哲学，拥抱了现代思想和体系，德国大学（通常直接受地方神学权威管辖）迟迟未能做出这样的改变。
但沃尔夫撰写德语哲学著作也有其深层次的理论原因。他认为，哲学的目标和宗旨不仅应植根于他所谓的“对真理的认识”，还应植根于其效用及其对人类日常生活的实用价值。在其《德国逻辑学》序言中，他写道：
一个人学习哲学……[并非]为了迎合学院派那种无聊的争论和争吵的恶趣味，而是为了[享受其]未来生活中的实用性……（GL：lxxvii；另见Corr 1970）
通过撰写德语哲学著作，沃尔夫试图将哲学从一门深陷形式主义泥潭、以传统定义的主题为中心的学科转变为一门对德国学生真正有用的学科。
沃尔夫哲学的实践目标之一是为心灵提供追求和获得真正科学知识所需的工具，这与“普通”或“庸俗”知识，或者沃尔夫有时所说的“自然思维方式”相对。如果某些事实能够根据严格的论证要求，从“有理有据”的假设中得出，那么沃尔夫就认为这类事实构成了“科学”。沃尔夫对“科学”一词给出了几种定义：
我理解，科学是指理解的习惯，通过这种习惯，我们以一种不容驳斥的方式，将我们的断言建立在无可辩驳的基础或原则之上（GL：c. 1，§2）。
我在这里所说的科学是指论证命题的习惯，即：从确定不变的原则出发，通过合理的顺序推断结论的习惯（DP：§30）。
科学是从无可争辩的理由证明其所断言的一切的能力，或者简而言之，是论证的能力；在论证中，真理相互联系；因此，通过科学，人们可以了解真理之间的联系，由此可见，科学源于理性（GM：§383）。
