托马斯·杰斐逊（一）
学者们普遍不把托马斯·杰斐逊（1743-1826）视为一位真正的哲学家，或许是因为他从未撰写过正式的哲学论文。然而，杰斐逊是一位才华横溢的作家，他的作品充满了哲学内涵。他熟知同时代及古代的哲学文献，在其宣言、总统致辞和演讲、公共文件、众多法案、致哲学家（尤其是亚当斯）的信函以及他唯一的著作《弗吉尼亚州札记》中留下了丰富的哲学遗产。审视这些著作，我们不仅能发现一种精妙的政治哲学，还能发现与之相辅相成的系统性教育哲学方法。杰斐逊的政治哲学及其教育观，以对人类、人类在宇宙中的位置以及美好生活的一贯进步的愿景为基础和引导，这在很大程度上得益于爱比克泰德、安东尼和西塞罗等古代哲学家；耶稣的伦理训诫；弗朗西斯·哈奇森和凯姆斯勋爵等同时代苏格兰经验主义者；甚至还得益于劳伦斯·斯特恩、让·巴蒂斯特·马西永和米格尔·塞万提斯等当时受人尊敬的宗教家和具有哲学倾向的文学家。然而，在一个领域，他却落后了：他的种族观，这也是最后一部分的主题。
1. 生平与著作
2. 神、自然与社会
2.1 宇宙
2.2 自然与社会
3. 道德
3.1 宗教与道德
3.2 道德感
4. 政治哲学
4.1 “母性原则”
4.2 “自然亚里士多德”
4.3 使用权与宪法更新
4.4 革命
5. 教育哲学
5.1 教育体系
5.2 教育与人类繁荣
6. 种族
参考书目
原始文献
次要文献
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相关条目
1. 生平与著作
托马斯·杰斐逊于1743年4月13日出生于弗吉尼亚州沙德韦尔。他的父亲彼得·杰斐逊（1708-1757）是一位农民和测量员，他自发地通过阅读和参与社区活动努力提升自己。他的母亲简·伦道夫（1721-1776）出身于弗吉尼亚州最显赫的家族之一（[Au]，第3页）。虽然我们知道他与父亲的关系很重要——例如，他自豪地在《弗吉尼亚州笔记》中以父亲的地图为基础，添加了弗吉尼亚州、马里兰州、特拉华州和宾夕法尼亚州的地图——但我们对他与母亲的关系知之甚少。他一生都在追求目标，并最终在勤奋、责任感、守时、毅力和正直方面与父亲非常相似，尽管他缺乏父亲的强健体魄。母亲去世后，他在袖珍账簿上简洁而冷静地写道：“我母亲于今天早上八点（3月31日）去世，享年57岁。”此后，他连续数周饱受剧烈偏头痛的折磨（Kukla，35）。相比之下，父亲的去世却成为他人生中一个重要的转折点。十四岁时，他面临着一场足以改变人生的困境。 “当我回想起自己十四岁时，所有的照顾和方向都完全落在我自己身上，”他在给孙子托马斯·杰斐逊·伦道夫的信中写道（1808 年 11 月 24 日），“没有亲戚或朋友能够给我建议或指导，回想起我曾经结交过的各种不良朋友，我很惊讶我竟然没有和他们中的一些人疏远，也没有变得和他们一样对社会毫无价值。”年幼的托马斯得不到父亲的悉心指导。
1752年至1757年，杰斐逊在苏格兰牧师威廉·道格拉斯牧师（Rev. William Douglas）的指导下学习。威廉·道格拉斯牧师“对拉丁语了解不多”，“希腊语学得不多”。杰斐逊从他那里学习了法语以及拉丁语和希腊语的基础知识。1757年父亲去世后，杰斐逊继承了一大笔遗产——约2400英镑和约5000英亩土地，分给他和弟弟伦道夫——之后，他开始在詹姆斯·莫里牧师（Rev. James Maury）的指导下学习，莫里牧师是一位“正统的古典学者”（[Au]，第4页）。
1760年至1762年，杰斐逊就读于威廉与玛丽学院，并在那里结识了威廉·斯莫尔教授。他在自传中写道：“威廉·道格拉斯博士是我的幸运，或许也决定了我人生的命运。”当时，苏格兰的斯莫尔是数学教授，他对大多数实用科学分支都有很深的造诣，具有良好的沟通天赋、举止得体、绅士风度，以及开明豁达的胸怀。”杰斐逊补充道，斯莫尔与杰斐逊结下了深厚的友谊，成为他“不上课时的日常伙伴”。从斯莫尔那里，杰斐逊了解到“科学的扩展以及我们所处的事物体系的扩展”（[Au]，第 4-5 页）。斯莫尔将杰斐逊介绍给律师乔治·怀斯，怀斯“是我年轻时忠实敬爱的导师，也是我一生最亲密的朋友”，杰斐逊不久后成为他的法律学徒——怀斯又将杰斐逊介绍给弗朗西斯·福基尔州长，福基尔从 1758 年起担任弗吉尼亚州州长，直至去世（[Au]，第 4-5 页）。斯莫尔和怀斯尤其成为这位年轻人的关注焦点。值得注意的是，杰斐逊倾向于他那个时代一些最杰出的弗吉尼亚人，而不是他的同学。
离开威廉与玛丽学院（1762年）到开始从事法律实践（1767年）期间，杰斐逊在怀斯（[Au: 5]）的指导下，进行了严格的法律学习，这不仅包括当时的标准法律文本，还包括任何对推动人类事务具有潜在实际意义的事物。对杰斐逊来说，一位精通除超经验学科和虚构作品之外所有事物的律师，堪称一部实用知识的百科全书。致约翰·加兰·杰斐逊（1790年6月11日）和伯纳德·摩尔（1814年8月30日）的咨询信表明，杰斐逊的学习历程漫长而全面，涵盖了物理研究、道德、宗教、自然法、政治、历史、纯文学、批评、修辞和演讲。因此，律师能够充分应对案件中的任何突发情况。大卫·科尼格指出，作为律师，杰斐逊的重点是涉及财产的案件——例如，土地的合法取得和所有权的平息——科尼格补充道，这塑造了他的政治思想，即所有男性公民之间财产的相对平等分配对于健全的共和政府至关重要。
作为律师，杰斐逊无偿承办了六起奴隶案件，寻求自由。在豪厄尔诉尼德兰案 (1770 年 4 月) 中奴隶塞缪尔·豪厄尔一案中，杰斐逊辩称，这与他多年后在《独立宣言》中表达的观点一致，“根据自然法，人人生而自由，每个人来到这个世界上都对自己的人身享有权利，包括按照自己的意愿迁徙和使用的自由。”此案在尼德兰的律师乔治·怀斯（George Wythe）出庭陈述之前就被判给了尼德兰（Catterall，90-91）。当时，法院似乎还没有准备好听取人人平等的理念。
杰斐逊一直从事法律工作，直到1774年8月11日，在独立战争爆发时，他将业务移交给了埃德蒙·伦道夫。杰斐逊的写作天赋可以说使他更适合处理弗吉尼亚州和即将诞生的美国的政治事务，而非法律事务（Holowchak 2019b，第55-56页）。
1769年，杰斐逊获准加入弗吉尼亚州众议院。他表示，代表们的思想“被一种习惯性信念所束缚，认为在所有政府事务上服从祖国是我们的义务”（[Au]，第5页）。杰斐逊的思想但他的倾向却并非如此。众议院的经历极大地塑造了他的革命精神。
1770年2月1日，一场大火烧毁了杰斐逊在沙德韦尔的房子，他的第一个图书馆里的大部分藏书也随之消失。关于书籍的损失，他在1770年2月21日写信给儿时好友约翰·佩奇：“但愿损失的是钱（书籍本身而不是书籍本身）；那样我就不用叹息了！”他一生中在蒙蒂塞洛还有另外两座图书馆，由于他对学习的热情，这两座图书馆都以书籍为中心。19世纪初，他在白杨森林建造住所时，在那里收藏了一些书籍——主要涉及哲学、历史和宗教，以及奥西安等作家的小开本书籍；希腊人有荷马、柏拉图、德摩斯梯尼、爱比克泰德、奥勒留、索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托芬、品达、色诺芬、伊索、普鲁塔克和希波克拉底；罗马人有尤维纳利斯、李维、塔西佗、卢克莱修、贺拉斯、塞乌托尼乌斯、奥维德，以及昆图斯·库尔提乌斯；法国作家笛卡尔、伏尔泰、方丹、帕斯卡、高乃依、莫里哀、沃尔内、布丰和狄德罗；英国作家培根、沙夫茨伯里、伯克、莎士比亚、休谟和弥尔顿；英国和意大利诗集；以及爱丁堡版的《圣经》——供他自己欣赏。
杰斐逊于1772年1月1日娶玛莎·韦尔斯·斯凯尔顿为妻。同年，女儿玛莎出生。1778年，女儿玛丽出生。
1774年从法律界退休后，杰斐逊撰写了《英属美洲权利概要》——这是一份“谦卑而尽职的致辞”，其中表达了对英国国王乔治三世的不满。这些不满涉及美国多项权利的侵犯，旨在“纠正我们巨大的不满”（[S]，16）。杰斐逊以其尖锐的语气——如同对国王进行校长式的训诫，教导他作为人民的公仆而非主人应该如何行事（[S], 15）——在自由派国会议员中赢得了相当高的声誉，他不仅是一位才华横溢的作家，也是一位革命家。
杰斐逊于1775年当选为大陆会议第二年轻的成员。在大陆会议任职期间，他参与了30多个委员会，并经常担任主席（Holowchak, 2019b, 62–63）。不久，他受邀与约翰·亚当斯、罗杰·谢尔曼、本杰明·富兰克林和罗伯特·利文斯顿共同参加一个委员会，起草美国独立宣言。最终决定由杰斐逊亲自起草。正如约翰·亚当斯在1822年8月6日写给蒂莫西·皮克林的信中，谈到他选择杰斐逊作为这份文件的唯一起草人的理由：“理由一：你是弗吉尼亚人，弗吉尼亚人应该主导这项事务。理由二：我令人讨厌，被怀疑，而且不受欢迎；而你恰恰相反。原因三。你的写作能力比我强十倍”（亚当斯）。杰斐逊在 1823 年写给詹姆斯·麦迪逊的一封信（8 月 30 日）中对亚当斯的奉承之词提出了质疑。“亚当斯先生的记忆力使他犯了毫无疑问的错误。……五人委员会开了会，虽然没有提议成立小组委员会，但他们一致要求我独自承担起草工作。”杰斐逊在费城第七街和市场街的一套高层公寓里花了两个多星期起草《独立宣言》。
这份文件旨在成为“美国思想的表达”，并提交给“世界法庭”。杰斐逊的初稿列举了一些“神圣而不可否认”的真理：人人生而“平等而独立”；“由于这平等的造物”，人人都享有“维护生命、自由和追求幸福”的权利；政府的“正当权力源自被统治者的同意”，其设立是为了保障这些权利；人民有权废除任何“破坏这些目标”的政府，并建立一个新政府，“其基础原则和权力组织形式，应使其在人民看来最有可能保障他们的安全和幸福”（[D], 26）。
随后进行了激烈的辩论。经过删减和修改，杰斐逊的草案篇幅缩减至原始篇幅的四分之三左右，但其基本结构和论点——一个结构严谨的论点——从权利开始，转向政府的义务，并最终为公民权利持续受到侵犯时的革命行为辩护——保留了下来。政府——没有改变。因此，《独立宣言》蕴含了其政治哲学的雏形，并在随后的几十年中逐渐成形。这份当时被认为意义不大的文件于1776年7月4日获得批准，并成为有史以来最重要的政治著作。
杰斐逊完成《独立宣言》后不久，他被任命为弗吉尼亚州议会提交的一项法案的修订委员会成员，负责修订弗吉尼亚州过时的法律。这是一项艰巨的任务，杰斐逊与托马斯·卢德韦尔·李、乔治·梅森、埃德蒙·彭德尔顿和乔治·怀斯于1776年开始了这项工作。五人中，李和梅森请假，杰斐逊、怀斯和彭德尔顿负责修订了126项法案。修订工作于1779年完成，历时不到三年。杰斐逊起草的法案中，最引人注目的是《更广泛传播知识法案》和《宗教自由法案》。后者在詹姆斯·麦迪逊的敦促下获得通过，当时杰斐逊正担任全权公使，在法国任职；前者要求进行教育改革，并要求建立公共教育体系，但未能通过。弗吉尼亚的绅士阶层可以轻松接受各级教育，不愿将资金用于平民百姓的教育。
1779年至1781年，杰斐逊开始担任弗吉尼亚州州长。在任期间，他改革了威廉与玛丽学院的课程设置，废除了文法学校，取消了神学和东方语言教授职位，代之以法律和警察；解剖学、医学和化学；以及现代语言教授职位（[Au]，第5页）。他还开始撰写他唯一的著作《弗吉尼亚州笔记》。他在书中描述了弗吉尼亚的地理、气候、人民，以及他们的法律、宗教、风俗、商业等等。这本书总体上受到了他启蒙运动朋友们的好评，也进一步提升了他作为天才作家的声誉。
杰斐逊的妻子玛莎于1782年9月6日去世。他悲痛欲绝，受邀出任驻法公使（他需要离开蒙蒂塞洛）让他得到了些许安慰。他从1784年到1789年一直担任驻法公使。乔治·华盛顿邀请他担任国务卿，他辞去了公使一职，并一直担任该职位到1793年。杰斐逊和亚历山大·汉密尔顿在政治问题上的分歧导致了共和党和联邦党的形成——前者主张小型、低调、分散的政府和严格的建构主义；后者主张更大、强大、集权的政府，并对宪法进行更宽泛的解读。短暂退休后，杰斐逊当选为美国副总统，任期至1801年，随后又当选为美国总统，连任两届。他的总统任期以他和解的首次就职演说拉开帷幕，其亮点包括1803年的路易斯安那购地案，该案使美国领土面积扩大了一倍；随后的刘易斯和克拉克远征，于1806年结束；以及1807年失败的禁运法案，该法案旨在通过禁止货物交换等方式惩罚英法战争期间的英国。在他担任总统期间，他的女儿玛丽亚去世（1804年）。
退休后，杰斐逊在蒙蒂塞洛恢复了家庭生活，并继续担任美国哲学学会会长（他担任该职位近20年）。并开始了促成弗吉尼亚大学诞生的活动，该大学于他去世前一年正式开学。退休后，他债台高筑，于1815年将藏书约6700册的图书馆卖给了国会，以偿还部分债务。他与约翰·亚当斯一样，于1826年7月4日去世。应他的遗愿，他的方尖碑上刻着（[E]: 706）：
托马斯·杰斐逊，《美国独立宣言》的作者，《弗吉尼亚宗教自由法》的作者，弗吉尼亚大学之父，葬于此地。
杰斐逊文笔斐然，一生撰写了约19000封信。他于1787年出版了《弗吉尼亚州笔记》（英文版）。他撰写了一些重要的宣言，例如《英裔美国人权利概要》（1774年）、《拿起武器的原因和必要性宣言》（与约翰·迪金森合著，1775年）以及《独立宣言》（1776年）；他还起草了众多法案；并撰写了《美国参议院议会实践手册》，该手册的修订版一直沿用至1977年。他从《新约》中摘录了一些段落，汇编成两部作品：《耶稣的哲学》（1804年）——目前已知没有存世的副本——和《拿撒勒人耶稣的生活和道德》（1820年）。最后，杰斐逊晚年还撰写了一部自传（但从未完成），“以供自己随时参考，也供家人参考”（[Au]: 3）。
2. 神性、自然与社会
2.1 宇宙
与他阅读的许多其他同时代人——例如哈奇森、凯姆斯、博林布鲁克、特雷西和休谟——一样，杰斐逊是一位经验主义者，并且与艾萨克·牛顿一样，是一位彻头彻尾的唯物主义者。他在1820年8月15日写给约翰·亚当斯的信中写道：“单一的感知有时确实会被欺骗，[1] 但很少：而且从来不会把我们所有的感官及其推理能力结合起来。”杰斐逊继续说道：“‘我感觉，故我存在。’我感觉的不是我自己的物体：那么就存在着其他的存在。我把它们称为物质。我感觉它们在变换位置。这给了我运动。当物质不存在时，我称之为虚空，或无，或非物质的空间。”有了物质和运动，其他一切，甚至思维，都是可以解释的。由于所有磁石都具有磁性，物质也仅仅是“某种特定物质组织的一种活动，这种物质组织是由其创造者为此目的而形成的”。即使是心灵和上帝也是物质的。“谈论非物质的存在，就等于谈论虚无。”
杰斐逊在1823年2月24日写给马萨诸塞州政治家爱德华·埃弗里特的信中说，观察到的细节只不过是原子的具体化。他警告说：“通过过于细致的分析，我们常常将研究对象简化为原子，而心灵却无法掌控原子。”这暗示着一种实用主义的原子论——即原子仅仅是物质分析中任意设定的认识论止点，以防止人们产生无休止划分的令人眼花缭乱的想法。
然而，杰斐逊并非伊壁鸠鲁式的形而上学原子论者，而是像哲学家约翰·洛克（1690）那样的名义主义者。他在写给新泽西州政治家约翰·曼纳斯博士（1814年2月22日）的信中说道：
事实上，大自然只通过其所有作品才创造出个体。纲、目、属、种并非其作品。大自然的创造物是个体。没有两种动物是完全相同的；没有两种植物，甚至两片叶子或草叶也是如此；也没有两种晶体。如果我们可以大胆地从我们这些器官所能认知的范围出发，得出结论：在它们的能力范围之外，我们必须相信，任何物质粒子都不可能完全相同。
人类出于需要进行分类，因为“单位或个体的无限性”超出了记忆的容量。人们不断地分组、细分，直到形成纲、目、属和种。然而，这种分组是人类的作为，而非自然的作为。[2] 杰斐逊从生物群开始——他质疑的体系是瑞典植物学家卡尔·林奈的体系——并一路深入到“物质粒子”。
在杰斐逊的宇宙观中，其病因学类似于斯多葛学派，所有事件都是相互关联的。神灵之手显然是病因学安排背后的推手。杰斐逊在1823年4月11日写信给亚当斯：
我认为（不诉诸启示）当我们以某种视角看待宇宙时；无论是普遍的还是特殊的，人类的心灵都不可能不感知和感受到其构成原子中蕴含着一种设计、精湛的技艺和无限的力量。天体的运动，在离心力和向心力的平衡作用下，精确地保持在轨道上；地球本身的结构，包括陆地、水域和大气的分布；动植物的形态，无论是昆虫、人类还是猛犸象，都拥有完美的组织；我们不可能不相信，这一切都有设计、因果，直至最终的原因，即万物由物质和运动创造出来的造物主，它们以现有形态存在的保存者和调节者，以及它们再生为新形态和其他形态的再生者。
感知的语言与他的经验主义相符；感受的语言，以及他对哲学家德斯图特·德·特雷西（1818/1827: 164）和卡姆斯勋爵（1758: 250）认识论的挪用。诉诸终极原因意味着造物主，关于其本质，我们知之甚少，只知道它拥有超凡的智慧和普世的仁慈。[3] 无论是在这里，还是在任何其他宇宙论书信中，都没有任何内容表明神赋予人类生命的特权，正如大卫·休谟所说的“牡蛎的特权”（1755 [1987]: 583）。
杰斐逊在1823年写给亚当斯的信中继续写道：神掌管宇宙。一些恒星消失，另一些恒星出现。彗星以其“不可估量的轨迹”偏离了常规轨道，需要“根据其他规律进行更新”。一些动物物种已经灭绝。“如果没有恢复的力量，所有的存在都可能一个接一个地消亡，直到一切都化为一片无形的混沌。”
神的掌管究竟意味着什么？
威廉·威尔逊认为，杰斐逊思想的“‘切割’”要求有神论——神的介入论。他写道：
称他为自然神论者，表明对他的思想存在着极大的误解。但他的思想根源仍然是牛顿式的，包括相信自然界中存在着无处不在的神性活动。从这个角度来看，自然神论中的上帝是一个完全抽象的概念。正如统计学家将一个有血有肉的人简化为一个纯粹的整数，自然神论者也将上帝简化为一个没有真实描述的执行者，将自然弃之如敝屣，化为一片秩序井然的尘埃。
