玛德琳·德·斯库德里（三）

这种反智的谦逊，本应是女性作为性别特征之一所应培养的，却只会让女性怀疑自身的价值。谦逊将自我表达贬低为一种罪恶。

在这种压制女性的现象中，更为严重的是社会在公共领域对性别角色的严格划分。女性应该在培养外在美和社交礼仪方面表现出色；而男性则应该在追求艺术和科学方面表现出色。

那些声称美是女性的天下，艺术、文学以及所有自由和精深的科学都属于男性——而我们女性被禁止参与其中——的人，既不符合真理，也不符合正义。[FI,1: 424]

为了对抗学习和工作领域的这种性别差异，女性必须认识到，支持这种性别隔离的信念体系仅仅是“我们时代的习俗和腐败”[FI, 426]。事实上，社会上存在着许多反例：男性注重发展外貌和社交魅力，而女性则在科学文化和智力辩论方面表现出色。男性和女性都可以发展分析和判断能力，以及想象力。剥夺女性发展智力天赋的权利，就是违背自然本身，而自然显然赋予了女性这些能力。

神灵没有创造任何自然界中无用的东西……现在，为什么只有我们女性才应该反抗这种自然秩序，仿佛我们对神明忘恩负义？为什么我们的思想要永远处于无用和平庸的状态？……任何理由都无法证明，认为本身无限令人钦佩的东西，在我们身上却被认为是错误和罪恶的。[FI,1: 432]

女性智力的发展需要驳斥关于性别差异的社会偏见。这种驳斥必须表明，这些有害的偏见是如何与自然秩序本身相悖的。

为了释放女性的智力天赋，斯库德里赋予写作以特权。通过写作和出版作品，女性不仅在当下，在未来都能获得赞誉。写作本身远比被当时流行的文学作品所描绘要优越得多。

赋予他人永生，胜过接受他人的永生。与其借用他人的荣耀，不如在自身中寻找荣耀……诗歌有很多好处。你只需鼓励他人谈论你，就能让后世知晓你。只要你优雅地表达，你就会广为人知……你只需谴责你所在时代的弊端，社会就会赞美你。[FI,1: 438]

社会批评写作尤其适合那些克服了将女性禁锢在私人情感领域的社会刻板印象的女性。

4. 接受与解读

在她漫长的人生即将走到尽头时，斯库德里面临着褒贬不一的评价，这也成为了她作品在未来几个世纪的命运。她的作品，尤其是她的小说，触及了众多有教养的读者。成千上万的读者焦急地等待着连载小说的新篇章。她作品的版税和政府养老金使她得以在时尚的玛黑区舒适地生活。她的作品被译成英语、西班牙语、意大利语、德语和阿拉伯语，这表明她拥有广泛的读者群。然而，一些颇具影响力的文学精英却认为她的作品难以辨认和理解。莫里哀、菲雷蒂埃和布瓦洛将斯库德里讽刺为一个吊坠，她那流浪汉式的故事和含糊不清的对话只是掩盖了她思想上的混乱。作为一位重要的文学评论家，尼古拉·布瓦洛的批评对后来人们对斯库德里思想的否定产生了尤为深远的影响。在《讽刺十》一书中，布瓦洛认为斯库德里所颂扬的那种爱情是不道德的。

你可以在《克莱莉》中看到这一点，女主人公以朋友的名义接待了她的情人。起初，她只是略施小计，略显随意。但很快，你便置身于滕德尔河的深水中，随心所欲地航行。[OC, 67]

布瓦洛在《小说英雄对话》中的批评更加直截了当。他谴责斯库德里的作品

缺乏严肃性，装腔作势，对话含糊肤浅，对平庸之辈，甚至有时非常丑陋的人进行阿谀奉承的描绘，以及对爱情冗长冗长的倾诉。[OC, 445]

这种批判性描绘至今仍对斯库德里的负面评价产生着深远的影响。

在十九世纪，斯库德里的知识分子声誉的恢复开始。索邦大学校长维克多·库辛（1858年）研究了斯库德里的作品如何反映当时的沙龙社会。尽管他有自己的哲学背景，库辛对斯库德瑞作为沙龙女主人的角色比对她自己的哲学理论更感兴趣。当前对斯库德瑞兴趣的复苏与当代女性主义对人文学科经典的扩展​​息息相关，该扩展旨在纳入那些因厌女偏见而被忽视的女性作家的声音。纽曼（2003）以及多纳沃斯和斯特朗森（2004）的新英文译本和评论侧重于斯库德瑞探讨性别问题的著作。比斯利（1990）、德让（1991）、杜根（2017）、福布斯（2022）、戈德史密斯（1988）、哈思（1992）和蒂默曼斯（1993）等人的最新研究将斯库德瑞的作品和理论置于女性写作、沙龙文化以及早期现代法国对女性的各种态度的背景下。伯奇（2013）探讨了在何种意义上她可以被视为一位哲学家，特别是那个时期的“女性哲学家”。康利（2023）、德纳里（2021）和格兰德（2020）概述了她的道德理论。霍格（2018）和铃木（2018）分析了她的政治理论，而杜根（2016）和萨林斯（2015）则探究了她的科学方法。布兰克（2019）研究了她的认识论，尤其是在自我认知领域。尽管这些当代版本和对斯库德里的评论强调了斯库德里哲学的性别特征，但它们往往忽略了她思想的其他维度。斯库德里的美德、宗教和艺术哲学值得进一步探究。