玛德琳·德·斯库德里（一）
著名小说家玛德琳·德·斯库德里（1607-1701）创作了一系列探讨哲学问题的对话。她的对话主要关注伦理问题，探讨了当时贵族社会的美德与恶习。这些对话也探讨了道德心理学问题，特别是气质与自由意志之间的相互作用。在认识论领域，斯库德里分析了确定性和自我认知的问题。在神学方面，她捍卫了证明上帝存在的宇宙论论证。她的美学理论支持模仿论，认为艺术是对自然的模仿，但艺术感知的个体性也受到关注。斯库德里在其哲学思辨中强调性别问题；她对哲学理论与女性境况的关系进行了深入分析。
长期以来，斯库德里一直被批评者视为学究式的“贵妇”（précieuse），直到最近才引起专业哲学家的兴趣。批评家们认为她的长篇小说难以理解，她著名的“周六沙龙”显得业余，她的哲学思想则显得衍生且混乱。然而，在近年来女性主义对人文学科经典的扩展中，出现了另一个斯库德里。在这种重新评价中，她作品的哲学意义得以彰显。她的文学作品展现了古代哲学对话方法的新颖版本；它也表达了关于早期现代性伦理、美学和神学争论的原创且精妙的理论。
1. 生平
2. 著作
3. 哲学
3.1 道德哲学
3.2 道德心理学
3.3 认识论
3.4 宗教哲学
3.5 美学
3.6 自然与科学
3.7 性别哲学
4. 接受与阐释
参考文献
玛德琳·德·斯库德里作品
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1. 生平简介
玛德琳·德·斯库德里于1607年11月15日出生于勒阿弗尔的一个诺曼底小贵族家庭，批评者常常将她斥为资产阶级。她后来试图融入巴黎贵族和宫廷社会，这似乎与她对家族地位的不安全感有关。斯库德里六岁时成为孤儿，由她的叔叔抚养，她的叔叔是一位神职人员，为她提供了广泛的教育。她学习阅读、写作、绘画、油画、音乐和舞蹈。她还学习了医学、农业和家政等实用技艺。她最显著的成就是精通西班牙语和意大利语；家中图书馆收藏了用这两种语言写成的大量藏书。她是一位如饥似渴的读者，发现了史诗般的连载小说，这后来成为她写作时偏爱的文学体裁。斯库德里也从阅读蒙田的著作开始了她的哲学启蒙，蒙田影响了她后来对怀疑论的理解；普鲁塔克（雅克·阿米奥特译本）则让她接触到了斯多葛派关于理性、意志和美德的哲学思想。
1637年，斯库德里在巴黎的哥哥乔治家中安顿下来。乔治是一位崭露头角的剧作家，他把妹妹介绍给了巴黎的文学沙龙。斯库德里小姐很快就成为朗布依埃酒店的常客，凯瑟琳·德·维冯娜在那里主持她的沙龙，即著名的 chambre bleue（蓝色房间）。著名的沙龙作者包括皮埃尔·高乃依 (Pierre Corneille)、[1] 让-路易·格兹·德·巴尔扎克，[2] 瓦朗坦·康拉特，[3] 让·沙普兰，[4] 吉尔·梅纳日，[5] 蒙庞西耶小姐，[6] 塞维涅夫人，[7] 拉法耶特夫人，[8] 以及卡特琳娜·笛卡尔。[9] 尽管他们的哲学思想兼收并蓄，但其中几位作家明显地对道德放荡主义表示了同情。在后来的著作中，沙龙放荡者常常成为斯库德里批评的对象。
在朗布依埃时期，斯库德里开启了自己的文学生涯。她以哥哥乔治的名义出版了历史小说《易卜拉欣或杰出的巴萨》（1641 年）和《杰出的妇女或英雄的长篇演说》（1642 年）。随着十卷本小说《阿尔塔梅娜或伟大的居鲁士》的出版，斯库德里小姐从此声名鹊起。这部小说从 1648 年至 1653 年印刷，共十卷，斯库德里从此声名鹊起。作为世界上最长的小说之一，这部作品超过两百万字，吸引了广大欧洲读者，他们仍然热衷于连续历史爱情小说。虽然故事背景设定在古亚述，但这部作品显然是一部谱号小说，通过笔名描述了朗布依埃文学圈的各种成员。斯库德里本人则以萨福为笔名出现。如今，作为一位备受赞誉的作家，斯库德里积极参与首都的文学争论。 1651年，她卷入了一场关于伊萨克·德·本塞拉德的十四行诗《约伯》和文森特·沃图尔的十四行诗《乌拉尼亚》孰优孰劣的争论。[10] 在政治纠纷中，斯库德里始终忠于法国王室。在投石党运动（1648-1653年）期间，这场断断续续的内战导致旧贵族家族和巴黎议会与君主制对立。尽管斯库德里个人钦佩在法国某些地区领导军事抵抗波旁王朝的女性，但她仍然站在了王室一边。她对保皇党的同情后来逐渐转化为对路易十四近乎谄媚的崇拜。
1653年，玛德琳和乔治·斯库德里在巴黎玛黑区安顿下来。正是在这里，斯库德里小姐举办了她著名的周六沙龙：samedis，一个大型文学圈聚集在一起，讨论有争议的问题，尤其是关于爱情本质的问题。蒙田、皮埃尔·沙隆和玛格丽特·德·纳瓦拉的著作在关于真正友谊本质的辩论中被广泛讨论。[11]沙龙的杰出参与者包括萨布莱夫人[12]、拉法耶特夫人、斯卡隆夫人（后来的曼特农夫人）、[13]、瓦伦丁·康拉尔、保罗·佩利松[14]、让-弗朗索瓦·萨拉辛[15]、吉尔·梅纳日、让·沙普兰和梅雷骑士安托万·贡博[16]。斯库德里的许多哲学对话反映了梅雷的“诚实”（honnêteté）理想，即正派、公平和宽容的美德，尤其是在有争议的思想领域。萨洛涅埃尔人辩论笛卡尔的“新哲学”；斯库德里反对笛卡尔主义的机械论物质理论。
斯库德里继续创作，成为一名多产的作家。十卷本的《克莱利或罗马史》（1654-61）收录了斯库德里最著名的篇章——《温柔之卡》（Carte de Tendre），这是一幅爱情地图，描绘了爱情在试图达到精神之爱的顶峰时必须克服的各种障碍（被描绘成河流、沙漠和山脉）。斯库德里察觉到公众对早期连载小说的不满，出版了几部中篇小说：《塞林特》（1661）、《阿吉拉尔的玛蒂尔德》（1667）和《凡尔赛漫步》（1669）。晚年，斯库德里出版了她最具哲理的作品。这些作品被冠以“对话”的称号，这些作品是一系列对话，探讨了沙龙中常见的哲学和文学问题；选集包含从早期小说中摘录的对话、改编的对话以及专门为新选集创作的对话。这些作品包括《不同主题对话》（1680年）、《不同主题新对话》（1684年）、《道德对话》（1686年）、《新道德对话》（1688年）和《道德对话》（1692年）。
斯库德里丰富的创作和影响力巨大的沙龙为她赢得了无数荣誉。1671年，法兰西学院凭借她的论文《论荣耀》授予她首个文学奖。[17] 帕多瓦的里科夫拉蒂学院于1684年选举她为院士。但反对者强烈质疑斯库德里的文学和思想价值。莫里哀的《贵妇们》嘲讽了（1659年）、菲雷蒂埃的《罗马资产阶级》（1666年）以及布瓦洛的《讽刺十》（1667年）都嘲讽斯库德里是“贵妇”的典范。[18] 根据这些讽刺漫画，斯库德里的学识浅薄，浮夸冗杂，哲学理论缺乏逻辑性且缺乏说服力。这种将斯库德里贬低为一个可笑的暴发户的形象，将长期左右她在文学评论家中的形象，并使她的作品与一代又一代的潜在读者隔绝。
斯库德里小姐于1701年6月2日去世。她被葬于巴黎圣尼古拉教堂。
2. 作品
斯库德里小姐的作品分为几种不同的体裁：长篇小说、中篇小说、对话、演说和书信。
这些小说沿袭了十七世纪早期系列史诗小说的惯例。每部小说都以异国风情为背景。《易卜拉欣或杰出的巴萨》（1641年）的故事发生在古老的地中海盆地。《阿尔塔梅娜或大居鲁士》（1649-1653）的故事发生在古亚述。《克莱莉，一部罗马史》（1654）则以古罗马为背景。每部作品都篇幅惊人，展现了错综复杂的情节转折。《易卜拉欣》有四卷，《居鲁士》有十卷，《克莱莉》也有十卷。这些小说多次描写女主人公被绑架，这一特点曾招致早期和后期评论家的嘲讽。从哲学角度来看，这些小说批判性地描绘了两性关系中权力的滥用，尤其是在强奸和强迫婚姻方面，以及统治者与被统治者关系中，尤其是在奴役方面。
这些中篇小说是对法国文学界口味变化的一种让步。新的小型体裁（格言、故事、寓言）取代了冗长浪漫小说这种过时的体裁。塞林特（Célinte，1661年）和玛蒂尔德·德·阿吉拉尔（Mathilde d’Aguilar，1667年）探索了女性心理的独特特征，尤其是在激情和好奇心方面。《凡尔赛漫步》（Promenade at Versailles，1669年）体现了斯库德里保皇主义政治哲学最激进的一面；路易十四被誉为美德的典范，凡尔赛宫则被描绘成人间天堂。
斯库德里晚年发表的对话集是她最具哲理性的作品。这些对话集被称为“对话集”，反映了斯库德里在著名的萨梅迪斯（Samedis）举办的沙龙中的辩论和热门话题。对话中，一系列人物非正式地讨论着当时的一个争议问题；对话通常会就某一立场的正确性达成共识，但有时也会以思想僵局告终。许多对话关注哲学问题：美德的本质、激情的本质、自由意志的问题，上帝存在的论证。许多对话探讨文学问题：法国诗人的比较价值、书信的正确书写方法、艺术模仿的本质。一些对话探讨科学问题。《论蝴蝶》和《两只变色龙的历史》捍卫了活力论的动物生命理论，并质疑了动物机器论的机械论。
斯库德里发明的一种较为独特的体裁是《杰出女性或英雄的长篇演说》（1642年）。在这一系列由著名女性发表的演讲中，斯库德里虚构了强势女性在危机时刻，通常是濒临死亡时发表的谩骂。其中的著名人物包括克利奥帕特拉和萨福。许多长篇演说批评了政治压迫使女性陷入沉默，以及女性需要通过口头和书面语言有力地表达自我。这些演说出自社会显赫女性之口，也捍卫了女性行使政治权力的权利。
斯库德里小姐的书信有两种截然不同的类型。第一种是虚构的：《来自不同当代作家的情书》（1641年）。这本集子模仿奥维德的风格，提供了一些表达爱意的范文，包括女性之间表达爱意的信函。斯库德里的真实书信目前散见于各种选集和档案中。斯库德里是一位文笔冗长的书信作家，与法国社会的知识精英保持着通信。博须埃和费内隆都是她的通信对象。[19] 斯库德里与勒内·笛卡尔侄女凯瑟琳·笛卡尔的通信尤其具有哲学意义。两位通信者都拒绝接受这位叔叔对动物生命的机械论解释。
3. 哲学
解读斯库德里小姐的哲学需要谨慎。首先，作为蒙田的终身弟子，斯库德里反复表达了对哲学事业本身的怀疑。哲学流派之间的争论常常看起来不过是一群意见不一的权威人士的巴别塔。尽管争论激烈，但哲学争论的最终解决方案却无法强加于人。当代关于笛卡尔涡旋理论的争论，正体现了哲学傲慢所引发的晦涩难懂、永无止境的争议。
这场争论将永远持续下去。这个问题如此复杂。任何解决方案都超出了人类思维的能力。结果总是会是半真半假和意料之外的困难的不稳定混合体。这个问题的出现是因为哲学家们通常试图说一些新的东西，而不是说一些真实的东西。 [EM, 1: 211]
尽管斯库德里时常支持怀疑论，但她明确地认为某些哲学论点是正确的。她的宗教哲学坚持认为上帝的存在可以通过设计论证来证明；她的道德哲学则着重赞扬某些道德品质是美德，并谴责其他道德倾向是邪恶的。然而，斯库德里修辞中的怀疑论调表明，她的哲学立场往往带有试探性。
其次，斯库德里的对话式哲学观使得人们难以辨别她真正支持的是哪一种哲学立场。在典型的“对话”中，多位发言者会就某个理论主题捍卫截然相反的观点。在这种开放式对话中，每位发言者的立场通常都各有优缺点；随着交流的深入，理论会被修正、修改或抛弃。某些对话，例如《论说谎》，以一个未竟的结论收场；辩论双方无法就说谎是否是一种普遍的邪恶行为达成一致。然而，在大多数对话中，发言者显然在某个哲学问题上意见一致，或者某个辩论者所持的立场比其他辩论者所持的立场更具说服力。与哲学论文中单一作者的声音不同，哲学对话的多重声音使得确定作者的实际哲学立场变得复杂。斯库德里许多对话中所运用的反讽手法，使得这种哲学立场的确定更加微妙。
3.1 道德哲学
美德理论构成了斯库德里道德哲学的主要研究对象。她的许多对话录分析了沙龙和宫廷贵族世界典型的道德美德和恶习。在考察这些美德时，对话录强调了女性拥有这些道德品质的独特方式。对话录也强调了美德的模糊性。斯库德里运用“区分”（distinguo，对相似品质进行精细区分）这一概念，强调了单一美德的多重层次，以及某些道德倾向如何根据具体情况既可以作为美德，也可以作为恶习。
斯库德里美德理论的贵族倾向体现在她对三种道德美德的论述中：宽宏大量、彬彬有礼和谨慎。每一种美德都以一定的文化、富裕程度和社会地位为前提。宽宏大量要求理性地评估自身应有的价值，并敏锐地评估自身在社会等级中的地位。
在我看来，真正的宽宏大量是对自身的良好评价，这种评价建立在理性之上，以及立志于大事、鄙视小事的坚实功绩之上。如果一个人不能与自身地位较低的人相比，充分地尊重自己，就不可能真正做到宽宏大量。[CN, 1: 70]
在斯库德里的新亚里士多德式美德观中，宽宏大量包含雄心、自尊和对社会地位的自豪感。同时，宽宏大量必须避免蔑视命运或天意的神秘运作，因为这种过分的骄傲会导致自我毁灭。
《礼貌对话》将礼貌主要视为与社会地位较高的人进行适当交谈的能力。
真正的礼貌在于懂得如何得体地生活，并始终懂得如何得体地说话……它意味着避免对任何人表现出任何粗鲁或伤害。它意味着不要对别人说你不想让他们说的话。它意味着不要成为谈话的暴君，而要始终保持说话而不让别人说话。[CN, 1: 127]
礼貌不仅仅意味着言语上的礼仪；它必须源于对邻居的真诚仁慈，这种仁慈植根于互惠互利的黄金法则。
谨慎是一种在宫廷中尤其受推崇的美德。《论谨慎》解释了这种美德是如何根据一个人在社会等级中的地位而以不同的方式表达的。
对于我们的上级，我们不运用谨慎；相反，我们表达尊重。对于我们的下级，我们不运用谨慎；相反，我们表现出善良和宽容。尤其当我们避免做一些令我们愉悦却令他们不悦的事情时。[MM, 2: 613]
正如流言蜚语会损害宫廷社会，廷臣的谨慎则会强化宫廷社会。谨慎行使方式的差异反映了斯库德里所著述的贵族社会的阶层分化。
在许多对话中，斯库德里坚持认为，女性和男性一样，都可以拥有全部的道德美德。针对那些认为只有男性才能因其公共和政治性质而实践宽宏大量的观点，斯库德里认为女性也可以拥有这种美德。“这种伟大的品质（宽宏大量）并不禁止在某些非凡的女性身上出现”[CN, 1: 64]。对话中引用了布鲁图斯之妻波西娅的例子。尽管两性都可以拥有最稀有的道德美德，但每个性别倾向于以独特的方式实践这些美德。善良的美德在女性人格中比在男性人格中更为重要。
善良是女性最基本的品质。它增强了她们美貌和心灵的魅力。事实上，善良对她们来说是如此必要，以至于她们若不拥有卓越的善良，就无法令人钦佩。[CN, 1: 233]
斯库德里对荣耀美德的论述也坚持认为女性并非被排除在荣耀之外。《论荣耀》驳斥了荣耀主要是一种军事美德，因此只有男性才能获得的观点。对话坚持认为，女性可以通过智力和道德成就来展现荣耀。
当女性的智慧超越了她们的美貌，并且当她们拥有如此丰富的道德美德，以至于即使她们失去了所有使她们美丽的东西，人们仍然会爱她们时，她们就拥有荣耀。[CN, 2: 563]
与男性的军事荣耀相似，女性常常通过她们发动的浪漫战争展现荣耀。诗意的浪漫描写恰当地运用了军事语言来描述其运作。“爱情也有战斗、胜利、征服、锁链、枷锁、王冠、奴隶、监狱、囚徒、失败和凯旋”[CN, 2: 577]。事实上，荣耀存在于任何道德美德的出现之中，无论是否受到外界公众的赞扬。“荣耀必然源于任何美德行为，正如光必然源于产生它的太阳”[CN, 2: 571-72]。荣耀尤其伴随着通过征服激情而战胜自我的道德胜利。
尽管古典时代的自然美德拥有真正的道德价值，但基督教通过恩典的作为提升了这些自然价值。谦逊堪称典范。真正的基督教美德——谦逊——精炼了谦逊这一普遍美德。
“谦卑”一词源于基督教，因为这种美德，如同所有其他美德一样，自基督教兴起以来，比在异教徒中更为人熟知……在基督教的谦卑中，基督徒通过神圣律法的戒律，认识到自身的软弱和过失。他们因未能做到而产生真挚的悔恨，憎恨自己，也只憎恨自己。他们无法对他人过失的负担感同身受。[EM，1: 14]
尽管斯库德里对信、望、爱这些真正神学上的美德兴趣不大，但她反复强调恩典在从异教徒到当代基督教美德实践的过渡中所起的净化作用。
正如斯库德里作品中的道德美德带有贵族色彩，道德恶习也带有鲜明的贵族印记。对话录批判了宫廷环境中常见的种种恶习：谄媚、虚伪、嘲讽、嫉妒和虚荣。廷臣的恶习往往隐藏在美德的表象之下，其诡计多端。《论希望》分析了廷臣的野心如何扭曲了基督教的希望美德。
整个宫廷生活都充斥着希望；在那里，人们总是在期盼中死去。在我去过的每一个宫廷里，我都看到廷臣们被虚妄的希望所鼓舞，最终却变成了痛苦的失望。[MM，1: 36]
对话录中批判的恶习往往代表着一种虚伪。对真理秩序的攻击——真理秩序对于社会凝聚力至关重要——在斯库德里的价值体系中，构成了尤为严重的道德逾越。
在斯库德里的分析中，许多美德的性质和运作方式都可能存在细微的差异。 《论仁慈》详述了仁慈美德的诸多亚类，例如习惯性的、尊重的、友好的、彬彬有礼的、温文尔雅的、活泼的、雄辩的、真诚的和虚假的。事实上，仁慈包含着如此多的变化，以至于在某些情况下它可能会变成一种恶习。
仁慈是一种平和而愉悦的美德，是社会所必需的，理应受到赞赏，但如果缺乏一定的限度，就会变成一种恶习。这种美德与其他美德不同。正义只有一种，慷慨和智慧也只有一种；然而，仁慈却有上百种。[CDS, 1: 320]
在某些美德的道德模糊性中，仁慈并非孤例。《论愤怒》以对愤怒恶性本质的犹豫不决作为结尾。虽然对话的双方都认为愤怒通常是一种严重的恶习，尤其是在道德主体故意延长愤怒的情况下，他们不能排除某些愤怒在正当报应的范畴下得到正当化的可能性。
尽管某些美德和恶习的道德地位模糊不清，斯库德里仍然拒绝道德相对主义。在几篇对话中，她指出某些行为显然是邪恶的，无论它们在特定文化或政府中多么流行。《论谎言》一书反对使用欺骗或谋杀来推进国家利益。任何国家理由都不能为使用不道德的手段辩护，即使是为了实质性的国家利益。“为了使一项行动成为英雄，不仅需要动机正当；其手段也需要高尚和无辜”[CN, 1: 443]。尽管社会普遍认可，但某些习俗本质上是不道德的。例如，尽管现代欧洲航海家揭示了一夫多妻制的广泛接受，但斯库德里谴责这种做法具有压迫性。
