康德的哲学发展（四）
虽然心灵并非字面意义上的物质，但他在那里认为，它们可能是某种与自然物质框架相称的能量束。在《自然通史》中，他将人类描述为物质存在；理性的构成与物质作为动力的产物的构成相联系（1:335）。
万物相互作用，心灵塑造物质，物质也塑造心灵。粗糙的物质使精神纤维变得僵硬（1:356）。限制智商的粗糙度与密度成正比。从宇宙的角度来看，这意味着理性力量取决于空间位置。在恒星星云（胚胎期太阳系）中，由不同密度元素组成的物质是随机分布的。但一旦相互作用力将物质云拉近并使其旋转，密度较高的粒子就不会像密度较低的粒子那样容易被推动；当不等密度的粒子发生碰撞时，较轻的元素会弹开，而较重的元素则会保持在轨道上。密度较大的元素，较晚偏转，在较低的轨道上运行；较轻的元素，较早偏转，则在较高的轨道上运行。轨道高度与物质密度成反比（1:270）；因此，行星越靠近太阳，轨道带就越密集（1:277；康德的“静态定律”）。康德推测，真正高级的智慧生物只会出现在外行星的稀薄物质中（1:359）。不幸的是，行星密度越大（例如地球，靠近太阳），其居民的密度也就越大。
《世界自然史》的匿名出版是谨慎的，但并非没有风险。献词中指出，本书的创作地点是柯尼斯堡；出版商彼得森是一家当地公司，作者的身份最终会被曝光。[23] 就在《世界自然史》出版并存放在仓库时，彼得森破产了。仓库被封存，随后又神秘地被烧毁，彼得森得以领取保险金并偿还债权。破产和火灾阻碍了这本书的发行（Rahts 1902: 545-6; Krafft 1971: 193）。但这对康德来说未必是坏事。正如斯宾诺莎、茨尔恩豪斯或托兰德的命运所表明的那样，你不可能同时是一位充满活力的自由思想家和保守大学体系中的教授。考虑到康德的目标，这本书带来的不幸反而是因祸得福。
他毫不气馁，开始撰写硕士论文。根据此前阐述的思想，康德设想了一种辐射的本质，它在宇宙膨胀中自我组织。核心以互动的复杂性向外延伸，在由生物体组成的生物圈中出现，最终又缩回到自身。如同自然界的凤凰，燃烧殆尽，却又从灰烬中重生。自然循环往复地“包裹”着各种结构，其中一些充满生机，一些则蕴含着智慧。通过和谐发展，这些自然结构最终将不受横向边界地分配力，从而释放宇宙矢量。当这种情况成为普遍状态时，能量流在不同量级上以重复的模式均匀流动。此时，它具有熵增性。克服最后一个边界，即量级的垂直顺序，力会向自身涌动，在下一次宇宙高潮到来之前，将其脉冲再次集中到奇点。[24]
为了理解宇宙诞生之初的力的动态，可以将键的脉冲——爆发出的结构——视为火焰。火是力相互作用的典范。《生命力与宇宙自然史》的作者想要研究它也就不足为奇了，因为这样做可能会对宇宙矩阵产生更多洞察。他选择了约翰·戈特弗里德·特斯克（Johann Gottfried Teske，1704-1772）作为导师，特斯克是一位对电学和闪电感兴趣的物理学教授，并以《论火的几种沉思的简要提纲》毕业。
因此，康德以一篇关于火的结构的硕士论文（1755）获得了哲学学位，他后来在《批判》和《绝对命令》的著作中达到了顶峰。
《论火》是对物质能量模型的阐述。康德在书中认为，所有物体，无论是固体、液体还是气体，都由动态粒子或分子组成（moleculae，1:372.24 及各处）。他认为粒子在弹性介质中凝聚。这种介质，即以太，渗透在物体的分子间隙中（prop. 3，1:372）。他将这种以太称为“火物质”，并将其视为热和光的载体。热量源于这种火物质在分子间波动的振动（prop. 8, 1:377）。如今，人们认识到，热量是分子振动的体现，而分子振动又取决于物体的能量状态。
获得硕士学位后，康德撰写了他的博士论文《形而上学认知第一原理的新阐释》（1755年）。乍一看，这篇论文与他之前关于力、宇宙和火的研究关系不大。它探讨的是本体论的原理，特别是形而上学研究的概念工具。然而，事实上，他写出这样一部著作只是时间问题。现在，他将探索认知通往动态互动的途径，以及人类融入自然的因果结构。康德自然而然地从宇宙起源转向星云、太阳系、行星和生物群，最终转向理性生命。康德希望通过博士论文探究他最感兴趣的事物。
从常识上讲，人类是自然的一部分。他们的行为是自由的，而自然过程是机械的、可预测的。于是，一个紧迫的问题便成了：人类行为与自然过程如何关联？如果自然是力量的外化，而智慧生物是宇宙的产物，那么在一个合乎规律的自然体系中，他们的自由行动如何可能？在《新阐释》中，康德主张一种相容论的观点——人类自由与自然必然性都是真实存在的，两者之间不可还原为对方。随着康德主题的不断发展，它们之间看似冲突的现象最终找到了动态的解决方式。自然界中一切事物的发生都有其先验的原因（1:396.8-9），这条规则既适用于必然事件，也适用于自由行动。两种过程类型都具有因果关联性，但它们与原因的关联方式不同（1:400.30-7）。因果关系类型关注的是它们受其影响的力量程度，这正是两者的区别所在。自由行动和机械事件这两个对立面，在力量面前相互协调。自由意志并非被摆布，而是一种“决定性力量”（determinandi potestas；1:404.8）。凭借其力量，意志可以承受冲动（motivi），而非总是被其所迫（1:404.10-14, 34-9）。那些力量不足以承受力量的事件被视为自然且必然的结果，而那些拥有足够能力承受力量的事件则被视为自由行动。因此，自由/自发性是自然可能的。
后来，在《道德形而上学基础》（1785）中，康德区分了“物”与“人”（4:428），将前者描述为自然手段，将后者描述为理性目的。人是自由的；他们的区别在于他们的意志，一种决定自身行动的能力（4:427）。自主是自由的基础；必然性是自然的标志。《形而上学新阐释》为这种二分法提供了统一的基础。自主性与他律性关乎动态程度。人和物都是能量束，由并置的力量构成，但人所拥有的更高级的理性力量能够抵抗他人，并具有自主性。
正如《形而上学认知原理新阐释》的标题所示，它是一种阐明理解现实结构所需的认知原理的新尝试。康德第一本书中关于力-空间键的论述，以及他第二部分中引力与斥力的相互作用，揭示了动态的互动性是自然的生成矩阵。互动并非“单一”之物，而是至少包含两个相互交织的极点。由于“之间”的动态——它们的联系——是根本性的，因此捕捉终极实在的认知工具不可能是“单一”原则。它甚至不可能是同一性的基本原则（a = a）。互动是不同事物之间相互联系的一种关系——如果它们并非彼此独立，那么事件就是一种行动，而非互动。但动态的互动性才是物自体。
因此，《新阐释》不像其他本体论模板那样以同一性原则为起点。康德指出：“不存在唯一、绝对第一、普遍的真理原则”（命题 1，1：388.11-12）。相反，对立面的同一性对是绝对本原的（absolute prima）：“凡是存在的，就是存在的；凡是不存在的，就是不存在的”（命题 2，1：389.3-6）。肯定的同一性和否定的同一性并列出现，就意味着矛盾。这意味着矛盾是本原同一性对的衍生物。[25] 这也意味着矛盾受先验（prae）同一性的支配（命题 3，1：390.30-2）。试想任何真正的知识：真理建立在对其根基的直觉之上（intuiti niti，1：394.3-4），如果想要超越同义反复的变换，真理的根基将不同于真理的根基。类似地，实际情况也建立在其他事件之上（命题 6，1：394.10-11）。因此，不同的先验理由决定真理；不同的先验根基决定事物。同时，所确定的真理为其理由而赋予前事以意义，而所确定的事物为其根据而赋予先行以背景。一旦动态中心模式化他性，现实便随之出现，同时，现实也由模式化的他性所定位和定义。由此产生的互动至关重要，而且易于理解。形而上学认知始于支配矛盾的共同体身份（communiter principium identitatis）（命题 2，1：389.3-6）。
由于对立面的共同体身份是普遍的根基，最终的根基必然是身份本身。现在，简单的单位出现了。它超出了我们的理解范围，但却是绝对必要的（命题 7，1：395.4-6）。这个必要的存在单位被称为“上帝”（同上）。一切由此而来（命题 8，1：396.8-9）。具体而言，随之而来的是变化（mutatio，1：410.18），而现在，这种变化再次进入了认知范围。康德的“继承原理”使变化变得易于理解：变化源于实体的联系（[substantiae] cum aliis connexae sunt）；实体间的相互依存决定了相互的变更（命题12，1:411.18-200）。一种纽带支配着变化，从而也支配着现实。这种动态结构的纽带是一种相互的、和谐的依存关系。形而上学认知最终以互惠的互动或互动性，即康德的“共存原理”（命题13，1:412-13）告终。
如此动态的和谐竟然能够存在，这令人惊叹，以至于它必须由神力来维系（1:413.10-15）。因此，《新阐释》以对互动的惊叹结束。他写道：
……既然我们发现宇宙万物都相互联系……我们必须承认，这种关系依赖于一个共同的原因，即上帝，即存在物的普遍原则。 …产生存在的神圣理解的相同模式也通过将事物的存在视为彼此相关的来建立事物之间的关系。由此可见，万物的普遍相互作用必然源于这一……神圣理念。(1:413.13-20)
康德自信地得出结论，他的普遍相互作用体系肯定（certe）优于平庸的物理影响理论。他解释说，原因在于普遍相互作用（systema universalis substantiarum commercium，1:415.40）揭示了支配事物的联系的起源，这种起源完全摆脱了普通的物理影响，因为该理论孤立地看待物质（1:416）——忽略了物质之间发生的事情，即动态的“之间”。
康德正处于顺利发展阶段。他转而撰写他的教授论文或称授职论文集《物理单子论》（1756）。在确立了自由事件和机械因果关系（及其兼容性）的“之间”的根本性之后，康德转而讨论“之间”对于物质结构——力的物理表现——的意义。物质事物具有延展性——它们占据空间。自然界的终端单元必然是点状实体，因为如果不是，它们就无法进一步分割，而不再是最终的构成要素。本体论认为空间对象由最终元素构成。逻辑学要求最终元素不可分割，因此是点。几何学警告说，无论使用多少个点，点都无法填满一个体积。那么，点如何构成自然界中的空间事物呢？在矩阵层面上，点之间又发生了什么？
康德在其早期著作的基础上，继续阐述力先于延展；一切都源于力、推和拉的动态；即使在最小尺度上，吸引力和排斥力的相互作用也必然构成空间（《体积决定论》，1:484.10-12）。物体是由力点组成的连贯网络。动态的点实体可以理解为数学中心，但从动力学角度来看，它们是相互约束的活跃辐射场的中心。因此，物理单子是基本的能量球体（sphaera activatis 或 ambitum activitatis；1:481.9-10, 37）。它们是点，因此不可分割——但它们会辐射，从而产生延展。因此，非延展的点构成了延展的复合体。我们必须以动态的方式思考，因为对自然的微粒解释并不适用，即使对以太也是如此（1:486.5-35）。正如他在《物理单子论》的结尾所写，以太是由弹性键（iunctae elasticitates；1:487.12）编织而成的能量结构空间或“火物质”（aether seu materia ignis；1:487.18）。
这篇教授论文的全名是“形而上学与几何学综合在自然哲学中的应用，其首个样本包含物理单子论”。康德认为，形而上学与几何学的结合可以产生好的哲学（1:473）。在他看来，将狮鹫与马匹配对似乎比将精确科学与猜想结合起来更容易（1:473.22-4），但只要坚持他的路线，就能找到真理，“物理单子论”就是一个恰当的例子。
终极单位，即康德的“活动球体”，是能量的终端聚集，它们以活跃的维度球体的形式伸展开来。这一洞见与当代理论物理学相符。在当代粒子物理学中，弦理论将力点设想为闭合的振动环，它们将其外部鞭打成维度形状。力产生延展——甚至在元素层面上也是如此。从当今科学所知，由此产生的动态小空间，即所谓的卡拉比-丘空间，是现实的最小广延单位。
几何与猜想引领我们走向物理广延的起源。卡拉比-丘空间，即康德球体的现代对应物，是通过量子几何来近似的。超弦（M理论中边缘可见的膜）的单位小于经验阈值——普朗克长度。康德认为，这些单位超越了可感范围。现代宇宙学家对此表示赞同，他们既认为探究绝对大——宇宙——必然导致探究绝对小——也认为这条路径从经验通向理性。这一探索已正式化，其物理先驱是数学家。如今，弦和膜的探索者们在实验之外进行概念性工作。与康德一样，他们强调自然的可理解之美。
这种概念性工作以逻辑和美学标准为指导，以优雅和简洁为指导。康德自称，对他而言，对自然的沉思是一场强烈的审美体验。在《美感与崇高感的观察》（1764）中，他发展了一种美的现象学，这是他在《批判》之前最伟大的公开成就。根据体验的强度，审美体验可以是美，是激动人心的愉悦；也可以是崇高，是震撼人心的敬畏，是感官的超载，甚至是恐惧（2:208-209）。后来，在《判断力批判》（1790）中，他论证了诸如设计论和统一论等美学概念的启发性价值。
当康德仍在研究《物理单子论》时，一场海啸袭击了沿海城市里斯本（1755年11月1日）。混乱中燃起熊熊大火，最终汇聚成一场烈焰，将瓦砾焚烧殆尽。这是西方历史上迄今为止记录的最严重的地震，造成7万人死亡。地震发生于周日，恰逢节日（诸圣节，康德称之为Allerheiligen）。12米（40英尺）高的海浪猛烈冲击着城里的教堂，当时信徒们正聚集在那里。冲击力使塔楼不稳定，塔楼因静力作用向后倒塌，撞穿屋顶，砸中下方祈祷的人们。位于山上更远处的妓院幸免于难。信徒们死了，罪人却幸免于难。这构成了一个神学挑战。
康德就这场灾难写了三篇论文。第一篇《论地动摇的原因》（1756年），是一篇关于地震物理动力学的论文；康德推测山脊下方存在巨大的洞穴（1:419-20）。有时洞穴中的气体会形成可燃混合物。当气体释放时，洞穴坍塌，地动山摇（1:422）。尽管康德的猜想是错误的（地震通常是板块构造运动引起的），但从方法论上来说，它无可指摘，因为它运用已知数据（矿井爆炸）构建了一个可检验的假设。第二篇论文《与地震相关的最奇特事件的历史和自然描述》（1756）报告了里斯本地震的发生。第三篇论文《对地动的进一步观察》（1756）驳斥了诸如令人反感的占星术合相之类的迷信原因。
在这三篇文章中，康德都坚持世俗的解释。地震虽然可怕，但它们仅仅是自然事件（1:420）。我们不知道它们在更大的框架下意味着什么，将里斯本地震解读为神的惩罚是幼稚的人类中心主义。康德对地震的兴趣不仅源于葡萄牙发生的那场奇特地震，也源于他撰写的关于风的著作，如《风论》（1756）和《西风论》（1757）。人类与自然力最引人注目的遭遇是火灾、风暴和地震。任何对力感兴趣的人都会想研究这些现象。火是纯粹的能量。地震是力的残酷作用。而风则是力在空间中移动的最佳例证。气象现象尤其为应用力-空间键假设提供了机会，该假设认为，主动的、动态的力相互影响，并且辐射的外部变化会影响其内部结构。气团可以用这些波动来建模，而天气则清晰地体现了动态的相互作用。
康德发现，沿海风的方向模式是沿海和海洋表面气柱有节奏地热膨胀和收缩的结果（1:223-4；1:492-4）。但天气不仅仅是能量的推拉、力（热辐射）和空间（地表气柱）相互作用的结果。由于风是空间中的运动，其他运动也可能驱动它们。旋转力——在早期的《自旋周期》论文中有所探讨——尤其重要。它们是康德发现并后来证实的动态天气周期的关键，这些周期导致了信风、赤道风和季风。
在几年的沉寂之后，繁重的教学负担使康德只能进行少量的写作，之后他转向了系统宇宙学的顶峰。正如《新阐释》已经表明的那样，对互动的自然共同体的分析指向一个绝对的、超越的根基。对自然的沉思必然导致对绝对的反思。康德在《论乐观主义》（1759）中考察了动态互动性及其维系的神圣单元的完满性，他认为相对的自然完满性等同于流形与规则的和谐，而绝对的神圣完满性则使得其流形自身包含实在性根基（2:30-31注）。就实在性或完满性而言，它们的区别仅仅在于程度（2:31.16）——宇宙矢量的推力和极限。1762年，年近四十的康德重启了这条探索之路，并写下了他的第三本书《上帝存在证明的唯一可能根基》（1763）。康德在那里探讨了自然矢量的神圣极限。“上帝”被定义为必然的、统一的、恒定的存在。
《唯一可能根据》的第一部分包含关于神性纽带的本体论论证。康德没有将存在视为谓词（2:70-4），而是从可能性中推导出必然存在（2:77-84）[26]。支配自然的纽带源于其可理解的可能性，而非源于任何人类学叙事，亦非源于必然存在的概念。康德所描述的纽带被认为是神性的，但不应与标准的人类学描述相混淆。人们可以运用本体论论证，但必须明确其所描述的必然纽带究竟是什么。
第二部分包含目的论论证。康德在此重述了《世界自然史》的部分内容（2:93-100, 123-151）。由于该书在出版商破产后存世量极少，他想再次重申其要点，同时淡化甚至完全省略其更具启发性的洞见。与此主题相关的是《世界自然史》中关于自然的内在目的论。由于自身作用于物质的力量，自然呈现出一个统一的系统，并不断演化，使其秩序、多样性和复杂性不断增强。神圣而活跃的纽带是宇宙的载体，我们可以在自然的演化中观察到它的设计。由于设计源于物体的“内在可能性”（2:91-2），概念论证和目的论证都拥有相同的基础。
