约瑟夫·巴特勒的道德哲学（三）

在一篇鲜为人知的讲道（讲道四）中，巴特勒指出，谨慎管好自己的舌头对一个人的道德健康至关重要。他人的作用——包括我们对他人的反对和认同——及其与自我管治的关系，对于巴特勒解释这种自欺尤为重要。我们倾向于将他人的性格非黑即白，这让我们得以为自己的不道德行为辩护，因为我们自欺欺人地（也自以为是地）将自己和自己的动机描绘成完全善良的，与完全邪恶的对手相对立，因此我们可以随心所欲地对待他们。我们还会利用他人符合我们自身偏私欲望的闲言碎语，为自己不道德行为的外部辩护。

那么，问题在于，鉴于人类强大的自欺能力，如何才能避免自欺？试图避免自欺，难道不也和其他任何事情一样容易导致自欺吗？巴特勒的答案是，习惯性、系统性的自我反省以及通过严格的规则进行自我管理是最好的应对之道。这让人想起爱比克泰德的名言：人必须时刻警惕自己，如同警惕埋伏的敌人。并像对待敌人一样看待自己的行为，严厉地评判它们。巴特勒为此提出了一条由两部分组成的规则：“第一部分是，当你审视自己的任何行为，或考虑在任何场合什么是恰当、合适和合理的时，用另一个人来代替自己；第二部分是，你……把自己视为受此类行为影响的人。”（讲道十§15）。这条规则“本身可能被不诚实地应用”，但即使是被误导地尝试应用，也可能比根本不应用它揭示出更多的真理。在“类比”中，巴特勒认为，人生的核心道德目的之一是作为养成自我管理习惯的试用期（类比五）。这些习惯并非万无一失，这是因为我们能否认真地将它们应用于自身，是我们最终受到惩罚和奖励的基础之一。

自欺欺人的问题与巴特勒的另一个永恒主题——人类对上帝更宏大计划的无知——相关。在第十五篇讲道“论人类的无知”（尤其是该讲道集的最后一篇）、《类比》和《论美德》中，巴特勒强调，我们对设计的认识充其量只是一种可能性。第十五篇讲道的结尾，其劝诫令人联想到洛克。由于我们对天意和上帝设计的认识如此有限，我们应该将注意力转向我们能够了解的事物：我们的本性，因为它与我们的道德治理和行为息息相关。

《类比》和《论美德》的论证都以此为前提。在《类比》中，巴特勒认为，我们有确凿的证据表明，我们道德上正确与错误的行为都将受到上帝的审判、奖赏和惩罚，而今生是一段考验期，在此期间，我们的行为最终都将受到审判。

8. 影响

巴特勒的布道在十八世纪广为流传，尤其是在《类比》出版之后，并经历了多个版本。《类比》在十八和十九世纪多次重印，巴特勒的作品也同样如此。他最初的影响似乎主要集中在苏格兰哲学家身上，包括（或许）与他同时代的弗朗西斯·哈奇森、乔治·特恩布尔、大卫·福代斯、大卫·休谟、亚当·斯密、托马斯·里德以及他们的同行——尤其是埃德蒙·伯克。休谟曾试图与巴特勒会面，并修改了他交给他的《人性论》手稿，因为他担心这本书会冒犯到他。休谟和史密斯对同情、怜悯、怨恨、正义的论述，以及他们对道德心理学（以及道德心理学在伦理学中的核心地位）的经验主义态度，以及对道德中形而上学解释的局限性的论述都受到了巴特勒的影响。休谟在其《人性论》中对归纳法的讨论也被视为对巴特勒在《类比》中所采用方法的批评（Russell 2008）。巴特勒在德国也广为人知。例如，所罗门·迈蒙在其自传序言中引用了巴特勒的《美德论》。在十九世纪末二十世纪初，巴特勒的《布道集》比《类比》更具影响力，这得益于其在牛津和剑桥的影响，尤其是对威廉·惠威尔（参见 Tennant 195–199）和西奇威克的影响。在整个十九世纪后期和二十世纪，这些概念被英美传统中许多重要的道德哲学家讨论，并对其产生了巨大影响，其中包括G. E. 摩尔、H. A. 普里查德，尤其是W. D. 罗斯。巴特勒的影响力和重要性一直延续至今（例如，参见“宽恕”条目中关于巴特勒理论的部分）。