丹尼斯·狄德罗（一）

由于伏尔泰在十八世纪法国哲学家群体中担任的公共领导，他如今已成为法国启蒙运动哲学家的标志性典范。丹尼斯·狄德罗（1713-1784）通常被视为伏尔泰的第二任哲学家，因为1750 年后，启蒙运动哲学家正是围绕着他们二人而发展起来的。狄德罗与让·勒朗·达朗贝尔共同致力于一项划时代的计划，旨在通过一部全面的百科全书（即《艺术、科学和职业的理性词典》）来“改变普遍的思维方式”，这为新兴的哲学家运动提供了他们团结一致的目标。狄德罗也曾为百科全书计划及其原则与伏尔泰激烈抗争，并最终与伏尔泰并肩成为法国启蒙哲学派的公共领袖。与伏尔泰一样，狄德罗也是一位作家和批判性知识分子，他乐于与既定权威对抗，并将哲学作为政治和社会行动的载体。然而，狄德罗的哲学追求的目标和维度远比伏尔泰丰富。他还留下了大量哲学著作，使他成为所有启蒙哲学家中最为精湛的一位，也是十八世纪最伟大的哲学思想家之一。

尽管狄德罗的哲学造诣深厚，但由于其著作与当今哲学学科之间存在的历史差异，他的遗产受到了损害。启蒙哲学与当今专业学院派哲学家对这一术语的理解截然不同，狄德罗的著作常常被现代哲学家忽视，因为这些著作看起来并非他们所理解的哲学。与许多启蒙哲学家一样，狄德罗首先也是一位文人，只是在某些情况下才被狭义地理解为一位哲学家。如果我们用“系统哲学”来指代与他同时代人（例如大卫·休谟的《人性论》或伊曼纽尔·康德的《批判》）风格相符的著作，那么他也从未创作过任何可识别的“系统哲学”著作。

然而，狄德罗对现代哲学做出了重要贡献，如果要理解这些贡献，就必须超越他的作品与当今哲学之间的历史差异，并接受和拥护他折衷主义的写作方式。狄德罗的著作被我们今天视为哲学，但他的著作远不止于此。他十八世纪的哲学思想所提出的挑战在于，我们要从中看到现代哲学的内涵。狄德罗并非仅仅在从事哲学研究的同时，还创作戏剧、艺术评论、散文小说和极富想象力的文学作品；他还通过这些表面上的文学作品来探究哲学。在构思思想的过程中，他尝试了各种体裁，包括哲学体裁。他的写作总体上充满了自我意识，这使得他那些明确的哲学著作与文学作品几乎不可能轻易区分。他的出版习惯也同样复杂，因为作为一名在旧制度下的法国遭受审查制度（贩卖非法思想是可起诉的罪行）的作家，狄德罗常常有充分的理由不出版自己的作品——而且他确实经常这么做。同时，审查制度本身并不能解释狄德罗作品中已出版和未出版作品的奇特组合。

这种历史复杂性使得根据现代哲学的学科规范来评估狄德罗的著作存在一些困难。孔狄亚克、爱尔维修和霍尔巴赫是哲学系最常研究的启蒙哲学家，因为他们的著作似乎更符合人们对哲学作为一种体裁和一种语言习语应有的样子的传统理解。相比之下，狄德罗的作品往往只在文学或历史系进行研究。这很遗憾，因为将狄德罗的“哲学”（philosophie）视为与现代哲学截然不同的东西，切断了当代哲学家与这位十八世纪最精妙、最微妙、最复杂的哲学思想家之一的著作之间的联系。

某种程度上，狄德罗的哲学著作既运用了不同的体裁，又挑战了体裁本身的概念，这使得它看起来（或许过于轻易地）与更“欧陆”的哲学传统相契合，而与更注重形式的“分析”传统格格不入。但这会忽视狄德罗的自然主义立场以及《百科全书》在例如维也纳学派科学哲学家的自我形象中扮演的角色。我们的条目旨在超越这些对立，将狄德罗视为一位哲学家。

任何单一的视角都无法完全把握狄德罗对现代哲学的丰富贡献，因此，为了将他的哲学充分置于更广泛的哲学体系中，必须对他的著作采取灵活而反思的态度。狄德罗作品中的每一篇文本都应被视为其哲学及其哲学著作的参与者，我们也需要摒弃将艺术、文学与科学、哲学区分开来的传统理解，因为这些现代区分往往不适用于狄德罗。他还展现了对当时新兴学科分类法的认识，并多次以其哲学著作审视这些不断发展的认识论分支。这种反思性常常使他的思想在今天比其写作时更具现实意义。

为了捕捉狄德罗哲学作为哲学的复杂性，本文采用了这种反思性方法。文章将分为两部分。第一部分概述狄德罗的生平和主要著作，以便将他的著作和作品作为十八世纪连贯生活和职业生涯中的特定片段来呈现。为了简化本传记的阅读，正文采用两层结构。第一部分简要概述了狄德罗生平和著作的亮点，为读者提供概要性概述；更详尽的传记介绍请参阅传记附录。第二部分全面分析了狄德罗在其著作中所揭示的主要哲学思想，从而勾勒出狄德罗在启蒙哲学乃至整个现代哲学中的地位。第三部分是简短的总结。

1. 狄德罗的生平及主要著作

1.1 形成与奋斗时期（1713-1749）

1.2. 通过《百科全书》崛起为作家和哲学家（1750-1765）

1.3 成名时期（1765-1773）

1.4 暮年（1773-1784）

2. 狄德罗哲学的主要主题

2.1 怀疑论、折衷主义与语言

2.2 激进经验主义

2.2.1 经验主义：从认识论到本体论

2.2.2 经验主义与实验主义

2.2.3 实验形而上学

2.3 唯物主义、科学与生命物质

2.3.1 作为“现代斯宾诺莎主义”的活力唯物主义

2.3.2 物质理论与生命物质

2.3.3 身体与具身性

2.4 决定论与变化

2.5 狄德罗的哲学人类学

2.5.1美学

2.5.2 语言与表象哲学

2.5.3 伦理学

2.5.4 “人与世界”

3. 结论

参考文献

主要来源

狄德罗著作

著作年表

其他主要来源

次要来源

参考文献

狄德罗传记及文献研究

学术工具

其他网络资源

相关文章

1. 狄德罗的生平及主要著作

狄德罗漫长、多姿多彩且跌宕起伏的一生可以分为四个不同的阶段：

18世纪30至40年代，在艰苦奋斗中走向成熟。贫困的狄德罗年轻时，试图通过从事写作和出版这一充满不确定性的职业，在旧政权统治下的巴黎确立自己的作家地位；

1749年之后，狄德罗凭借编辑《百科全书》所获得的经济稳定和知识界的声誉，进入了思想的上升期，为其作为启蒙运动作家、评论家和哲学家的成熟职业生涯奠定了基础；

1765年《百科全书》的完成为狄德罗带来了新的自由，使他得以创作一些最重要的、尽管往往未发表的作品，这也是狄德罗思想界的鼎盛时期。工作；

1773年，在俄国女皇叶卡捷琳娜大帝的丰厚资助下，狄德罗的经济负担彻底减轻，他的人生进入了暮色期。此后，狄德罗完成了他早先确立的更广泛的哲学纲领，并在此基础上拓展了政治激进主义的维度。

1.1 成长与奋斗（1713-1749）

1713年，狄德罗出生于巴黎东南300公里的朗格勒，父亲是一位刀匠。在人生的起步阶段，他几乎没有任何目标可以指引他成为世界知名的作家和知识分子。他最初的起点是在耶稣会士的指导下接受大学教育，并接受了经院哲学和神学的培训，最终获得了硕士学位。

狄德罗十几岁时搬到巴黎继续深造，在充满活力但经济拮据的巴黎出版界，他开始以散文作家的身份开启自己的职业生涯。达朗贝尔后来将贫困却完全独立的作家生活浪漫化，将其视为所有文坛的“正人君子”（honnêtes gens de lettres）都应追求的理想，而狄德罗则活生生地过着贫困潦倒的波西米亚作家的生活。18世纪30年代，他靠偶尔的写作勉强维持生计，尤其是找到一份翻译工作。1743年，他与一位同样贫困的妻子结婚，不久又生下一个女儿，他的经济困境更是雪上加霜。

18世纪40年代，狄德罗虽然生活贫困，依然处于社会边缘，但他开始构建日后成名的作家和知识分子生涯。1742年，他结识了年轻的让-雅克·卢梭，这标志着启蒙思想家运动的兴起，卢梭在其《忏悔录》中将这场运动铭刻于世。当时，艾蒂安·博诺·德·孔狄亚克也加入了他们的圈子。狄德罗在此期间进一步开始写作和出版自己的著作，确立了他作为哲学作家的声誉，并始终与最激进、最具争议的思想联系在一起。

这一时期的重要作品包括：沙夫茨伯里《美德与功绩研究》的粗略译本，狄德罗在书中将道德感理论转化为一种自然美学；《哲学思想录》，一部关于物质、运动、自然和科学的发人深省的哲学命题著作；《怀疑论的漫步》，一部写于这一时期但在一个世纪后才出版的哲学对话；以及《轻率的宝石》，它被形容为哲学色情作品。

狄德罗丰产十年的巅峰出现在1749年，当时他出版了《论盲人之用》（Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient）。这是狄德罗的杰作之一，也可以说是他继《达朗贝尔的梦想》和《拉莫的后裔》之后最精妙、最复杂的哲学著作。这封信展现了他对盲人数学家尼古拉斯·桑德森的一系列反思，狄德罗传记作者亚瑟·N·威尔逊或许最能形容它“令人心安”（1972: 97）。

随着这些著作的出版​​，狄德罗在公众心目中的声誉与日俱增。到《论盲人之用》出版之时，他已声名鹊起，甚至连早已是激进哲学公众形象的伏尔泰本人也写信给狄德罗，称赞他的著作。然而，伏尔泰所获的赞誉也使狄德罗在法国当局眼中变得可疑。《哲学思想录》出版后不久，一份署有狄德罗名字的警方档案就被打开，这部作品于1746年7月被下令公开焚烧。到1749年，指向狄德罗是这些颠覆性（可能或明确地带有无神论色彩）作品作者的证据确凿，《论无神论者》出版后，当局下令将狄德罗关押在万塞讷监狱。他从1749年7月起被监禁三个月，直至次年11月获释。

1.2 通过《百科全书》崛起为作家和哲学家（1750-1765）

1749年11月，狄德罗出狱时，他已着手进行一项新计划，这项计划将使他享誉全球。

《百科全书》始创于1745年，旨在出版埃弗拉伊姆·钱伯斯1728年出版的《百科全书》（又称《世界艺术与科学词典》）的法语全译本。这部堪称法国启蒙运动最具变革意义的著作，到1749年已焕然一新。摆脱翻译的桎梏，狄德罗和达朗贝尔构思了一部新著作，由其主编，作为推广新哲学的载体。

1750年11月，狄德罗发布了一份《百科全书》的“招股说明书”，邀请读者订阅这本新的多卷本概要。在这份预告中，狄德罗开始揭示他对《百科全书》未来发展的构想。狄德罗不再只是他人著作的译本，更不是一本古板的既有知识的汇编，他将百科全书设想为一个充满活力的思想场所，一个改变而非编纂现有知识的引擎。这些理念在狄德罗1755年发表于该书第五卷的论文《百科全书》中得到了进一步发展。

十八世纪中叶在许多人看来是法国思想史的分水岭。正如一位十九世纪的评论家所说，此后“敌视宗教的著作出现并不断增多，怀疑论与信仰之间爆发了一场战争”（Wilson 1972: 94–95，引自Barbier 1857: vol. 4, p. 378, fn. 1）。无论事先做了何种准备，《百科全书》恰好在此时问世，这加剧了这种势头，并迅速引发了其编辑与法国宗教权威之间的战争。这场斗争的核心是耶稣会士，尤其是纪尧姆-弗朗索瓦·贝尔蒂埃，他利用耶稣会的期刊攻击新的百科全书项目及其编辑。狄德罗则以小册子回应，这场争论一直持续到《百科全书》的前两卷付梓。

狄德罗的朋友、《百科全书》撰稿人普拉德神父（他撰写了“确信”一文）成功捍卫了一篇后来被认为在神学上存疑的博士论文后，与法国神职人员的紧张关系进一步加剧。这场争议导致王室暂时中止了《百科全书》的出版权，但由于狄德罗及其合作伙伴在上层享有的恩惠，该书得以恢复出版，第二至第六卷在1751年至1756年间不间断地出版，尽管期间耶稣会士的批评不断。

1757年，围绕《百科全书》的新一轮争议再次爆发，尽管这场骚乱的回归与哲学并无明显关联。导火索是一位名叫达米安的家仆试图刺杀路易十五国王，他用一把小刀刺伤了国王。对于《百科全书》来说，弑君行为本身并不重要，重要的是犯罪动机。因为当局开始将达米安所谓的疯狂与颠覆性哲学的肆意传播联系起来。在公众恐惧的刺激下，法国当局颁布了新的法令，严厉打击所谓的颠覆性书籍，批评《百科全书》的新作品也随之出现，这催生了一个旨在攻击道德、宗教和政府的“百科全书党”的出现。第七卷在达米安的攻击之后不久出版，因此引发了新一轮争议的导火索。

争议愈演愈烈，导致达朗贝尔辞去主编一职，狄德罗独自掌控了该项目。对《百科全书》的最后一击发生在1758年7月，克劳德-阿德里安·爱尔维修发表了《论精神》（De l’Esprit），这是法国启蒙运动中最明显的唯物主义和非正统著作之一。虽然严格来说，爱尔维修并非百科全书编纂者，但他无疑与百科全书编纂者属于同一圈子，其著作也与达米安事件后逐渐成型的颠覆性唯物主义哲学的虚构模板完美契合。因此，随着负责维护公共秩序、道德和图书贸易的官员——在专制主义的法国，这三者合而为一——开始严厉打击爱尔维修和《论精神》，《百科全书》也因此被卷入法庭，被指控为协助和教唆其犯罪的同谋。

然而，由于一项秘密的临时协议，《百科全书》最后十卷的编纂工作得以继续进行，并最终于1765年完整出版，每卷都谎称在纳沙泰尔出版，以此来遵守皇家禁令。同年，由于不受禁令约束，附有插图的各卷也相继问世。到1772年，最终版画出版，与已印刷的十七卷正文配套。至此，整部《百科全书》完稿。

1.3 名人时代（1765-1773）

1765年，《百科全书》所有正文卷最终面世后，狄德罗体验到了一种解放，他的生活从过去十五年占据他大部分时间和精力的工作中解放出来。在十八世纪六十年代，狄德罗继续为完成《百科全书》项目而努力，最终亲自撰写了近六千篇文章。但他也逐渐能够退居幕后，在某些方面退居到哲学家运动的幕后。随着这种解放，他生命中一个高产的时期开始了，新的原创著作开始从他的笔下涌现。

狄德罗这一时期的早期著作，创作于《百科全书》项目仍在全速推进之际，延续了始于18世纪40年代的哲学和文学探索。总体而言，这些著作反映了他毕生对伊壁鸠鲁式宇宙中生命、自由、目的和秩序问题的关注，而伊壁鸠鲁式宇宙或许并非由天意造物主统治，他持续关注的是对这样一个世界的本质和原则的认识论问题的探究，尤其关注它们与18世纪新兴生物科学的关系。这方面的重要著作包括《论源与动词用法》（Lettre sur les sourds et muets à l’usage de ceux qui entendent et qui parlent），这可以说是《论动词》的延续；以及《论自然的诠释》（Pensées sur l’interprétation de la nature），这部作品保留了其情节性、狄德罗在其《哲学思想录》中构建了命题结构，同时扩展了各部分的解释。

学者们也提出，尽管从未得到确凿证据，狄德罗在这些年里为霍尔巴赫男爵的《自然体系》（1770年首次出版）做出了贡献。这本书与爱尔维修的《精神论》并列，是法国启蒙运动唯物主义哲学的伟大杰作之一。狄德罗无疑是霍尔巴赫圈子的核心人物，尽管霍尔巴赫著作枯燥乏味、纲领性的系统性缺乏狄德罗最佳哲学著作的生动活泼，但可以肯定的是，他和霍尔巴赫男爵是志趣相投的。

狄德罗的伟大杰作之一，创作于这些年，但直到他去世后才出版，即使它以一种明显的文学性方式探讨了形而上学和自然哲学的这些开创性问题，其构建更多地借鉴了启蒙运动书信体小说和戏剧，而非古代哲学的经典哲学体裁（尽管我们应该记住，柏拉图也写过对话录），也应该被收录到上述自然哲学文献库中。

这部名为《达朗贝尔之梦》（Le Rêve de D’Alembert’s Dream）的作品实际上是一部对话三部曲，其核心部分构成了标题。这部复杂的文本揭示了狄德罗关于形而上学与生物学和生命科学关系的一些最重要的思考。尽管这部作品在狄德罗有生之年从未出版过，但它仍然是他最喜欢的作品之一，他将其中一本作为礼物送给了叶卡捷琳娜大帝，同时赠送了一套“残篇”，这在表明他对这部作品的理解方面意义重大，他还将这套“残篇”作为生理学著作的一部分。如果这些对话在写作时就出版，无疑会被视为一部颠覆性的作品。无论狄德罗创作这部作品的动机如何，其创作的复杂性汇聚成这部作品，无疑是启蒙哲学的伟大杰作之一。

《达朗贝尔之梦》中展现的文学与哲学、文本游戏与理性论证的结合，也同样存在于狄德罗其他看似文学艺术的著作中，这些著作也包含了大量严肃的科学和哲学内容。

其中一个重要的方面涉及戏剧理论与实践。狄德罗为在巴黎上演的戏剧撰写了剧本，包括1757年的《自然之子》和1758年的《父亲》。这些都是道德化的情节剧，倡导夫妻家庭的道德价值以及节俭、家庭之爱和虔诚的美德。他的戏剧并非戏剧史上的标杆，但他关于戏剧本身的元理论著作，为其哲学提供了许多有趣的出发点，对美学理论做出了重要贡献。狄德罗的小说和其他虚构作品也参与了美学探索，标志着他最杰出的戏剧著作。在这两部作品中，狄德罗都展现了对表征本身的性质和局限性的兴趣，以及对语言、经验及其能否融合成连贯表征的能力之间微妙相互作用的自我意识。这些问题存在于狄德罗所有最精妙的思想中，包括他框架更清晰的哲学。

狄德罗在他的艺术批评中展现了同样的哲学-文学倾向。他在这一领域的工作始于1759年，当时记者F.M.格林邀请狄德罗为他的月刊《文学通讯》撰稿，评论巴黎两年一度的艺术沙龙。这些展览在卢浮宫举办，画家和雕塑家得以在一个让广大公众有机会欣赏当代最优秀艺术家作品的平台中展示他们的作品。此前也曾有人撰写过关于这些展览的评论，但在狄德罗之前，从未有人对沙龙艺术做出过如此批判性的哲学评估。

一种以学术为中心的新艺术理论在17世纪发展起来，到1700年，一种新的人物——鉴赏家——加入了这一理论，他们帮助收藏家磨练判断力，区分真正的伟大艺术与纯粹的工艺。早在1750年，一年两次的巴黎沙龙就已成为启蒙美学与鉴赏的场所。然而，在狄德罗之前，尚无人将鉴赏家、美学家与公共作家的职责结合起来，共同思考艺术与日常人类经验之间的关系。在后来被称为“沙龙”的沙龙中，狄德罗将所有这些议题整合成一个话语体系，并由此创造了一种新的身份：通过当代艺术批评得以维系的艺术评论家。这也催生了一种崭新且具有开创性的艺术哲学理念。