约翰·弗里德里希·赫尔巴特版画（三）

现在想象一下，两个异质表征a和α通过与已有表征属于同一类型的表征连接在一起，例如，颜色表征b和c，以及声音表征β和γ（SW V: 308）。这里，b和c与a出现在同一个颜色连续统中，导致a、b和c相互抑制，因此b和c相当于赫尔巴特所说的a和α完全复杂化的“附带障碍”（SW V: 309）。[36]（当然，α、β和γ也是如此。）因此，a和α最多只能以“不完全的复杂化”连接在一起（SW V: 309）。显然，这些构成了我们复合表示的绝大部分（Felsch 1902: 5）。

最后：假设在一个连续统中，a 被 b 抑制，余数为 r；而在另一个连续统中，α 被 β 抑制，余数为 ρ（SW V: 317）。[37] 那么，

余数 r 和 ρ 将结合成一个总力 [Totalkraft]，然而，它不能与[两个]完整的表征a和α分离，因为这两个表征并非完全相连。(SW V: 317)

如果a现在受到新出现的表征c的进一步抑制威胁，那么由于总能量的结合，α实际上会“帮助”a抵抗c的力量。[38]赫尔巴特计算了α在

ρ⋅r

α时的合作力量。

(SW V: 317-8; SW IV: 375)。

3.4 精神力学

3.4.1 表征“运动”

赫尔巴特从精神静力学到力学的转变展现出一种与上文类似的反直觉顺序，即先计算抑制和，再计算抑制比（即先计算负荷，再分配负荷）。因此，我们应该注意到，精神静力学描述的是心理力学定律作用于给定表征集后所达到的状态规律。需要澄清的是：就其本身而言，表征是不受抑制的，会以最大强度辐射（SW V: 338; PsW: 208）。当两个或多个表征同时出现在意识中时，它们会发生冲突，并随着时间的推移，抑制或减弱彼此的辐射，直到达到平衡（SW V: 338）。[39] 这种平衡的最终状态，以及在该最终状态下每个表征所承受的抑制负荷的分配，是心理静力学所关注的。相比之下，心理力学研究表征运动的规律，即支配表征之间先前冲突并最终达到平衡的规律（SW IV: 371）。赫尔巴特用“运动”来指表征相对于静态阈值的下降（和上升），或者更准确地说，表征相对于意识阈值的变暗（和变亮）（SW V: 338, 339；Boudewijnse 等 1999: 181，ff.；Weiss 1928: 84。另见 Felsch 1904: 194，f.）。对心理静力学与心理力学关系的初步概括有助于理解赫尔巴特的论断：“抑制量[S]必然按照其规律不断下降”(SW IV: 341；另见SW V: 338；Felsch 1904: 195；Boudewijnse等1999: 182；Weiss 1928: 83，f.)。从表面上看，这句话令人费解，表明他在使用“抑制量”一词时存在令人困惑的歧义。因为，赫尔巴特谈到抑制量的“下降”（即减少），给人的印象是它是可变的。但正如我们上文对抑制和的讨论所示，赫尔巴特在心理静力学中将其设想为多个相互冲突的表征各自必须部分“承受”的抑制（量）之和，以使它们全部达到平衡状态。但这个和实际上是一个固定的量[40]，一个常数，由每个表征固有的活力和表征间对立程度[41]决定。在上面考察的例子中，S 是 a 和 b 达到平衡时实际承受的负荷（参见 3.3.1.1）。

但心理力学关注的并非 a 和 b 处于平衡状态，而是通往平衡的途中。我们在此能看到什么现象可以（粗略地）称为“抑制和的下降”？现在我们考虑的不是平衡的最终状态，而是过程的开始。此时，在 t0 时刻，一个表征 a 与另一个表征 b 连接在一起。在这第一个瞬间，每个表象的活力都达到了其不受抑制的最大值[42]，因此，反对的力量也达到了最大程度的活跃。现在请注意，虽然如上所述，S，即在平衡状态下分布的力的负荷，是一个由a和b的性质已经确定的常数，但在t0时，这些力，根本不是分布的，而是主动的，a 和 b 尚未承受任何负荷（目前如此）。因此，在 t0 时刻，我们可以合理地将这些主动力称为“抑制和”，但并非指分布负荷，而是指待分配在 a 和 b 上的负荷。为了与心理静力学中该术语的用法保持一致，我们将分布负荷称为“S”，而将待分配负荷称为“Sn”，以指示在 tn 时刻待分配的负荷。[43]

正如我们上文所述，赫尔巴特认为，从 a 和 b 在意识中“碰撞”的那一刻到达到静态平衡点，必须经过一段时间。虽然在 t0 时刻，对抗力达到最大值，[44]但在 t1 时刻，它们已经在一定程度上相互减弱；在 t2 时刻，这种减弱将进一步加剧；等等。赫尔巴特用“σ”表示 a 和 b 变暗部分的总和。[45] 由此可见，随着时间的推移，a 和 b 逐渐相互抑制，Sn，即待分配的负荷，不断减小：这就是赫尔巴特所说的抑制总量下降的意思。随着 Sn 下降，σ 增加，也就是说，a 和 b 的抑制量增加，因为它们承担了 Sn 的一部分作为负荷。此外，他还指出，随着 Sn 下降——即两力的冲突活动减少——它们施加的抑制压力也会减小（SW V: 339，例如）。因此，抑制和变暗的速度也会随着时间的推移而降低。这种情况可以概括如下：起初 a 和 b 处于最大冲突中，导致这些力以变暗的形式迅速被吸收；因此，随着主动力的减小，变暗的速度也会减小，因为 a 和 b 在静态点附近越来越慢地推挤进入平衡状态（参见 Felsch 1904：196）。正如费尔施所写，“汹涌的大海渐渐平静下来”（费尔施 1904: 195）。

赫尔巴特在他的线性规划（LP）中正确地指出，心理运动的规律“高度多样化，且大部分都非常棘手”，并将他的处理限制在一个方程式中：[46]

σ=S(1−e−t)

其中，S是抑制和（最终分布；≠“Sn”）；σ是a和b在任意时刻t被抑制的总量；e是自然对数的底数。

[图中，一条红色水平线标记为S，一条蓝线从坐标(0,0)开始，趋近但从未到达标记为s(1-e^{-t})的红线。] x 轴标记为 t，y 轴用希腊字母 sigma 表示。]

从图中我们可以看出，随着 t 趋向无穷大，e−t 趋向于零，因此 σ 趋近于但永远不会达到 S。也就是说，在有限的时间内，a 和 b 的实际抑制总量永远不会达到抑制和；这反过来意味着 a 和 b 永远不会达到完全平衡 (SW IV: 372)。

由于后一种情况，在清醒的人身上，即使在平静的状态下，这些表征也总是处于一种轻微的漂浮状态。(SW IV: 372)

现在人们可能会认为，随着表征向平衡状态推进，它们的“意识 [bewusst]”会降低（即，意识更难察觉），当然，对于每个受抑制的表征而言，相对于其自身（假设的）不受抑制的起始状态，情况都是如此。但这里的问题在于，对立表象的清晰度。稍加思考就会发现，在碰撞的时刻，当抑制总和Sn达到最高时，两个表象都不会被意识清晰地感知到，反而会变得最不清晰；如果单独考虑，表象会变得模糊。因此，随着Sn随时间下降，表象逐渐“上升”，变得越来越清晰明了，尽管不如单独状态下那么生动活泼（参见Felsch 1904: 195；Weiss 1928: 83）。

3.4.2 表象的再生产

正如我们之前所见，赫尔巴特认为表象是心灵在其自身本质中表达的“自我保存”；它们的多样性源于心灵在其自我保存的每个时刻所抵抗的干扰（SW V: 387）。表象一旦形成，就必须以某种方式保留在心灵中，否则就不可能存在自我意识（SW V: 354；387）。每当某种特定的扰动持续一段时间，那些每时每刻不断涌现的新表象就会开始积累 (SW V: 387)。因为心灵的自我保存与表象是同一的，只是关系不同 (SW V: 401)：

我们用“表象”一词……指的是我们在意识中可能遇到的现象；相比之下，“心灵的自我保存 [Seele]”这一表述指的是直接产生现象的现实行为 [realer Actus]。这种现实行为并非意识的对象，因为正是这种活动本身使意识成为可能。因此，“心灵的自我保存”和“表象”作为行动和发生 [Thun und Geschehen；即行动（以及同时产生的）发生] 相辅相成。 (SW V: 401)

当表象在一段时间内被驱逐和取代（verdrängt）时，“灵魂”的自我保存能力依然会持续，这就是为什么一旦遮挡因素消失，它就能重返意识 (SW IV: 376)。这就是赫尔巴特称之为“表象再生”（SW IV: 376）的心理现象的基础。

表象在意识中重新出现的条件决定了它的回归被称为“直接再生”还是“间接再生”（参见Boudewijnse等人，1999: 181；185，ff.）。直接再生是指，一个此前被抑制的表象，一旦阻碍因素被消除，便会凭借自身的力量，努力重新回到意识中（SW IV: 376）。赫尔巴特写道：

通常情况下，新的感知会让相同或非常相似对象的旧表象重新回到意识中。这是因为，新的感知会将意识中当前恰好存在、与旧表象相对立的一切推回原位。旧表象会立即自动出现，无需任何进一步的干扰。 (SW IV: 376)

另一方面，在间接再现的情况下，表征并非凭借自身的力量重新进入意识，而是借助与其以某种方式关联的表征。部分表征一旦（并且在一定程度上）抑制整体关联的压力消退，便会相互帮助 (SW IV: 377)。总而言之，这两种再现类型为回忆和记忆奠定了基础。[47]

3.4.3 表征序列

此外，间接再现或回忆在表征序列或序列（Vorstellungsreihen）的形成中起着重要作用。时间和表征的质量决定了此类序列的形成 (SW V: 410)。假设感知表征 a、b、c……在意识中按顺序出现，并且并不相互对立（SW V: 410）。首先进入意识的表象a，很快便受到其他表象的反对，这些表象抑制并削弱了a，使其下沉至r的程度（“Klarheitsgrad”，Weiss 1928: 86）。接下来，表象b与其结合，并与a的余数r′融合。它们共同持续下沉，b现在变成了R，r′变成了r″。表象c和d……将它们结合。由此可见以下图式（SW V: 410）：

a

r b

r′ R c

r″ R′ ρ d

r‴ R″ ρ′ r 等等。

. . . .

. . . .

. . .

. . .

r(n) R(n−1) ρ(n−2) r(n−3) 等等。

现在假设整个系列被压抑到了极限。如果系列中的一个表象成员被允许重新上升到意识中，它将对其所有同伴产生“繁殖效应”（即根据§88中阐述的繁殖规律；SW V: 372, ff., esp. 375, f.）。如果第一个表象a作为“直接繁殖”上升，那么它会最快地将b拉上来，因为b与r融合得最完全；但c的速度稍慢一些，并且d的速度也不断减小，等等。（Stout称之为系列的“演化”；Stout 1888a: 335）。但是，如果c，即序列中间某处的表象，首先浮现，那么，由于它与r′和R（a和b的残余）融合，这些残余将同时被拖过界限（Stout称之为序列的“内卷化”；Stout 1888a: 335）；另一方面，d、e……将接连出现（SW V: 410-411）。[48]

3.5 精神与精神：心灵的生活

赫尔巴特当然非常注重证明他的体系优于其他传统的心灵概念（SW VI: 53）。特别是，他想反驳那些批评数学心理学的人的观点，即“数学仅仅决定量子，而心理学主要研究质”（LPs [1850]: 29）。因此，他从“Geist”（灵魂作为表征）的静力学和力学转向“Gemüt”（灵魂作为感受和欲望）的特殊理论，以表明后者如何融入前者（LPs [1850]: 29；SW VI: 56，f.）。

对赫尔巴特来说，Gemüt——我在此将其译为“倾向”——位于“Geist”之内；换句话说，它是我们的精神状态。因此，

感觉和欲望首先是表象的状态（Zustände），即在大多数情况下，是表象的可变状态（LPs [1850]: 29）。

当我们感觉时，某些事物总是同时被表象化，而感觉也包含在该表象中（LPs [1850]: 32）。[49] 同样，当我们渴望时，我们也总是表象我们所渴望的东西（参见亚里士多德，《形而上学》Λ7，1072a26，ff.）。

赫尔巴特在持续性（stehende）和上升性（steigende）表象的基础上发展了他的倾向理论（SW VI: 57）。[50] 也就是说，所有倾向最终都必须用持续性或上升性表象来解释，而别无其他。首先以在意识中静止不动的表征（或表征序列）R为例，它的持续存在可能是由于上升表征（Rr）和抑制表征（Ri）对其施加的同时作用力和抵消作用力。因此，我们会将R的状态感受为Rr和Ri之间的“压缩[Klemmung]”（SW VI: 64; 58；参见LPs (1850): 31），而此类状态是“不愉悦的感受”（SW VI: 59）。另一方面，如果表征R上升，那么，它可能会遇到不足以阻止其上升的障碍，或者可能得到有利力量的助力（SW VI: 58-9）。由于这些力量影响着表征的现实活动，赫尔巴特认为，我们不可能意识不到它们对R的压力或帮助：

但这些[对R的冲击]本身并非表征的对象，而仅仅是表征发生的方式；这些意识的规定，就其超越单纯的表征本身而言，必须被称为“情感”（Gefühle）。（SW VI: 58）

那么，在赫尔巴特看来，欲望是什么？“情感”伴随着表征，随着表征的上升，它们会变得越来越“有效”（SW VI: 59）。他所说的“有效”是指，所讨论的表征决定着越来越多与其类似的表征，同时又抑制着那些不类似的表征（SW VI: 59）。因此，“欲望”是对表象不断追求更明亮光芒的不断斗争的意识，以及它在克服障碍时产生的相应“张力”（SW VI: 59）。

赫尔巴特将他对情感和欲望的诠释扩展到情感[51]和激情现象，即“情感和欲望[分别]最强烈的表达”（SW VI: 75）。在这两种情况下，重要的是要看到情感和激情的力量都内在于表象本身；当这些力量被压缩或松弛到静态点以上时，它们会在表象群中产生张力，并表现为情感（Weiss 1928: 90）。两者都不是源于单个表象的运动，而是源于融合的表象群远远超过其平衡点的运动（SW VI: 75；参见 Weiss 1928: 89）。因此，如果“大量的实际表征被提升到意识中，超过了它能够同时存在的数量”，就会产生一种“热情洋溢”的情感（SW VI: 75）。[52] 相反，如果更大的质量被驱逐到阈限之下，心理气压也会下降，导致一种“融化”的情感（SW VI: 75）。正如低气压会引发暴风雨一样，表征质量的消失也会松动并释放出剩余的质量（SW VI: 75-6）。这些质量会突然远远超过静态点，它们的暴力表达会以愤怒或恐惧等形式出现（SW VI: 75-6）。这也解释了为什么情感总是短暂的情绪，因为表征总是努力随着时间的推移恢复到平衡状态（SW VI: 75）。[53]

3.6 时空表征

由于我们的欲望和感受与对环境的表征密不可分，我们自然而然地会探究我们对世界事物的感知；这反过来又需要分析空间和时间表征的类型（SW VI: 86）。赫尔巴特在此并未探讨空间和时间的抽象概念，而是着眼于儿童早期空间感知（räumliche Auffassungen）的起源。他指出，儿童通过实践不可逆转地获得了这种感知：

儿童的手首先学会抓握，眼睛首先学会正确地引导自己；但成年人会不自觉地获得他所学到的东西；此外，[儿童的]纯粹感性知觉，会被他所受的训练[Ausbildung]混杂的附加物所掩盖。(SW VI: 86)[54]

同样，虽然有些人不需要复杂的、后天习得的时间量概念，也能粗略地注意到速度越慢和速度越快，然而，一旦我们学会了节奏和时间的划分，我们就无法回到更原始的状态。因此，赫尔巴特对空间和时间是本源能力或才能的观点提出了质疑：空间和时间更像是后天习得的、“经过训练的，甚至是人为的概念”（SW VI: 86）。

赫尔巴特现在面临一个问题。所有空间和时间的差异，例如左右，或早晚，都存在于表征之中，而不在于表征行为之中（SW VI: 87）。然而，由于表征必须先于被表征，灵魂必须通过其表征活动——其本身并不表现出时空差异——将时空关系引入表征之中。然而，表征并非真实存在；并且，就表征而言，它不能“真正地[wirklich]在空间或时间中分离出来”：“空间表征的实际[wirkliche]心理事件完全是非空间的”，正如“时间的表征是某种不存在由此表征的时间的东西”(SW VI: 89)。[55]

赫尔巴特通过诉诸再现规律（已在上文心理力学部分讨论）来解决这个问题(SW VI: 89)。空间的表征（活动）必须在某种程度上类似于空间本身，否则其空间表征就绝非“空间的”。这种相似性在于表征序列交织的多维性质。正如斯托特简化赫尔巴特的表述，

交织意味着从给定序列[,]的每个项开始，一系列再现，这些再现又被交叉序列分离和互连。在呈现的内容方面，规则的机械交织与空间秩序的意识相关……（Stout 1888a: 338；SW VI: 89）

正是在这种“跨系列”的相互联系中，赫尔巴特发现了横向或“相邻”排序（eines Neben einander geordneten）的出现。这一秩序中的关键要素（不仅适用于空间，也适用于时间和数字（参见纳托普，1910，尤其是《空间与意识》第六卷：110及其后篇（§116））是心理力学（上文）所阐述的“表象联系的层次化（Abstufung in der Verbindung der Vorstellungen）”（《空间与意识》第六卷：90）。现在，当我们将这一抽象理论应用于经验时，我们才发现，用于说明目的的少数表象（a、b、c、d……）及其被模糊化的余项（r、R、ρ、r……）远远不足以解释由实际经验的最小可见性和可触性所产生的无数表象（《空间与意识》第六卷：90）。赫尔巴特写道：

随着每一次空间感官接触，每一个微小的有色或可触摸的位置（Stelle）都会产生其自身的表象；并且每一个表象都会与其他表象融合。 (SW VI: 90)