约翰·弗里德里希·赫尔巴特版画（四）

他在此描绘的图景令人惊叹：当我们观察和触摸世界时——尤其是当我们“前后移动观察的眼睛和触摸的手指”时——我们不仅在任何时间t生成了深不可测的可见和可触知的表征，而且这些表征中的每一个又反过来与其他表征产生一系列无数逐渐消退、逐渐分级的融合 (SW VI: 90)。如此一来，无数的序列便生成并交织在一起 (Weiss 1928: 92)。不断生成的感知表征逐渐消退、逐渐消失，与后续表征的融合也越来越少 (SW VI: 90)。但只要稍有回溯（例如，由于手指或眼睛逆向移动），所有先前的感知，现在，在非常相似的新来者的帮助下，开始上升，这种上升与

一种向上的压力（nisus）相关，以复制所有剩余的（表征），其（上升）速度与先前的（分级）融合具有完全相同的等级。（SW VI：90）

这幅图景如何开始解释视觉和触觉表征的空间特征？关键在于，任何先前获得的知觉，在上升过程中，都能将所有其他知觉拉过界限，也就是说，在它们彼此相邻或彼此之间的有序位置上，而与此同时，表征行为仍然是“纯粹强化的”（SW VI：91）。因此，我们（视觉）表征的空间性并非源于直接感觉，而源于一种内在过程，它赋予知觉“空间形式”，即那些已经存在的表征重新出现，并受一种规律支配，根据这种规律，每个表征都会以规律的方式影响与其相关的其他表征的出现 (SW VI: 91)。赫尔巴特写道：

只要瞬时（新的）感知知觉 (Wahrnehmung) 与已经有序的表征融合，它也会变得有序；这样，持续存在的知觉就被纳入到向空间形式的连续过渡中。(SW VI: 91)

时间表征的生成方式类似，即遵循支配表征连续编织组织再生的规律（有关时间表征生成的更详细说明，请参阅 Stout 1888b: 474，及后）。

3.7 高级认知

3.7.1 思考的事物

我们感知的并非“空间”或“时间”本身，而只是空间中的事物或时间中的事件 (SW VI: 112)。[56] 赫尔巴特再次以心灵统一性的“完整而充分的解释基础”来解释这一事实（SW VI: 116）。灵魂的统一性要求我们对事物的表象以及在其中发生的事件，最初都是由特定感官的简单感觉构成的。因此，我们所有的表象都将呈现（darstellen）一个单一的对象，它既不是空间的，也不是时间的，没有部分，也不会分化——除了在心灵中相互接触时，特定感官的简单感觉所依据的抑制和对立（SW VI: 115，例如；参见 Stout 1888b: 478）。这正是事物和事件多样性的条件：它们只不过是我们意识中确定的感觉组合（Weiss 1928: 93）。

3.7.2 概念思维

但是，如果我们的感性表象本身就呈现出一个超越时空的、简单的、无部分的、巴门尼德式的对象，那么，它们实际上又如何能在我们的意识中表征不同的事物呢？乍一看，赫尔巴特似乎呈现了康德式的混沌感性流形图景，自发的知性可以在此基础上进行综合运算。但为了与他的反官能立场保持一致，赫尔巴特主张一种“被动综合”（SW VI: 116），通过这种综合，某些表象被连接并收集成独立的统一体，但这种综合是自发的，完全由内部驱动，遵循心理力学和心理静力学的规律（尤其参见SW VI: 114，及后续章节）。

赫尔巴特对概念形成给出了一种“自然化”[57]的解释，即随着时间的推移，表象体——发展成为我们意识事物的工具，并最终意识我们自身。因此，尽管“毫无疑问，正如概念源于感知[Wahrnehmungen]，清晰的概念也源于不清晰[58]的概念”——然而，这些过程的解释不能诉诸于人们称之为“知性”的神力（SW VI: 117）。

赫尔巴特预见到了19世纪末20世纪初关于逻辑心理主义的争论，他谨慎地区分了“概念”的心理学意义和逻辑意义（SW VI: 119-20；参见 Stout 1888b: 477；van der Schaar 2013: 83）。他写道：

每一个思维[cōgitātum]，仅仅根据其性质[sc. quā cōgitātum]来考虑，都是逻辑意义上的概念。 (SW VI: 119)

他所说的“逻辑意义上的概念”是指被表征的内容，

撇开它在特定时刻呈现给特定个体心灵的心理条件和环境不谈。(Stout 1888b: 477)

因此，概念提供的是“所有人、所有时代的共同知识”，因此，它并非心理学的范畴 (SW VI: 120)。相比之下，心理学研究的是真实的思维，并试图确定概念是如何被真正思考的。因此，作为意识的思想内容，“概念”是一种表征，即“以逻辑意义上的概念作为其表征[内容]”的表征 (SW VI: 120)，或者，如Weiss所说，“表征对象[59]（即逻辑概念）通过它被表征于现实之中” (Weiss 1928: 94)。[60]

那么，（心理）概念与其他精神内容（例如感觉、想象或记忆）的区别是什么呢？因为根据假设，灵魂是一块白板，既不存在原始概念（如康德的范畴），也不存在概念的能力（如康德的知性或理性）：“所有概念都是已经生成的事物”（SW VI: 120；尤其参见 SW VI: 129 及后续内容）。因此，初始概念的起源必然在于心灵在面对外界干扰时试图保存自身，即其固有的简单性。正在生成中的表象被称为感觉（Empfindung）或知觉（Wahrnehmung）（SW VI: 120）。一旦进入意识，它就会立即受到其他已经存在的表象的抑制。当表征在特定情况下回归意识时，这种表征被称为“想象[Einbildung]”。正如我们在表征再现的讨论中所见，当这种再现的想象与一系列融合的（时间）表征相联系时，它就可能成为一种记忆（SW VI: 121）。

那么，概念何时产生？它们并非在特定时间点作为个体表征而生成，我们也不是除了感觉和想象之外还拥有它们。相反，

我们之所以将概念归于自身，是因为我们抽象了表征进入意识的过程，转而反思它们存在于意识中的事实，并且实际上允许它们的repraesentātum[61]（逻辑意义上的概念）出现在[意识中]。 (SW VI: 121)

因此，如果心理概念仅仅以逻辑概念的内容（其repraesentandum）作为其repraesentātum，而仅此而已，那么心理概念就必须摆脱其所有独特和偶然的特性，以及在其自身生成和再生产过程中不可避免地积累的所有复杂和融合 (SW VI: 121)。这怎么可能呢？首先，通过一个被孤立成“粗糙”或“混乱”概念的过程（SW VI: 125）；其次，通过用判断来分析粗糙概念；第三，通过对这些判断进行分类（参见 Stout 1888b: 477；Weiss (1928) 忽略了第一步）。

孤立发生于许多表征序列逐渐被缩减的过程中，这符合再生规律。因此，如果我们取两种相似的感觉 a 和 b，赫尔巴特认为，随着 b 的发生，a 连同其所有的融合和复杂化，将其自身再生为一种想象。[62] 如果现在出现第三个相似的感觉 c，那么 a 和 b 连同它们的联系（以及联系的联系）都会再生，但“现在已经存在一种抑制，因为两者之间的联系将会有所不同”（SW VI: 123）。想象一下，新的、类似的感觉成百上千地涌入：“显然，所有先前[感觉]的不同联想在它们的再现中几乎都会消失”，每种感觉只有极少量进入意识（SW VI: 123）。然而，所有这些少量的联想加起来，就构成了一个相当大的整体活力（Totalkraft），而这个融合的表征就等于一个概念。换句话说，随着表征序列中相似元素的融合，这些序列中对立的环节相互抵消，只留下融合的整体力量在“相互竞争的选项的模糊边缘”的包围下闪耀（Stout 1888b: 478）。如果我们看到同一个人处于不同的位置、情绪、衣着和地点，那么，如果我们再次见到他，现在出现的整体表征就是这个人的概念。[63] 根据赫尔巴特的说法，粗糙的普遍概念，即对象和事件的概念，类似于这些初期的个体概念而产生（SW VI: 124–5）。

在展示了初期概念如何作为相似表征的再生产系列中强而有力的共同节点而产生之后，他进一步表明，在给定这些结节状表征的情况下，它们如何能够明确地区分为主语和谓语，即一个判断（Stout 1888b: 478）。他观察到，将一种新的感觉与先前的类似表征同化，可以被视为（类似于）一种粗糙的心理判断，即使它并非逻辑判断：

感觉提供了主语；融合是……系词；现在与[当前发生的]感觉融合的先前表征占据了谓语的位置。 （SW VI: 126；参见 Stout 1888b: 479）

尽管在这种情况下，主语和谓语的融合如此迅速且难以察觉，以至于难以区分，但它提供了主语和谓语有意识分离的模板，从而也提供了逻辑判断的模板。也就是说：如果这种融合受到某种阻碍或延迟，那么它的开始、中间和结束就能够“发表意见”（SW VI: 126）。具体而言，起初，新到达的主语表征（即感觉）独自存在于意识中。随着它开始下沉，谓语表征上升，对从主语延伸出来的表征序列施加影响——部分抑制，部分促进——以使其努力演化。 “系动词出现在中间，表达了主语和谓语融合时发生的倾向性变化”（SW VI: 126）。[64]

3.8 统觉

3.8.1 背景

赫尔巴特最著名的或许是他的统觉理论及其在自我和自我意识问题中的应用（Boring 1950: 256-7；Stout 1888b: 498）。他认为这些概念及其作为能力或力量的形而上学阐释是无稽之谈，并由此引发了自我意识的悖论；例如，“自我观察[内省]的能力”引发了“自我”观察能力无限回归的担忧（SW VI: 140）。这并不是否认自我、自我意识或自我知觉能够解释真正的心理现象。相反，这为心理学设定了一项任务，即如何仅凭表象而非借助于能力来解释这些心理事实，因为

灵魂中只有表象；而所有将在意识中显现的事物都必须由这些表象构成。 (SW VI: 141)

赫尔巴特的统觉理论最终探讨的是自我的形成（Bildung）或建构，因此它也构成了他教育理论（Bildung）的基石（Hayward 1907: 15; Boring 1950: 257; Weiss 1928: 98）。

正如我们所见，表象从来不会单独出现，而是不断地相互作用、复杂化、融合或抑制。它们形成序列和系列，这些序列和系列又相互交织，形成稳定的群体，称为表象群。简而言之，“统觉”是赫尔巴特用来指一个表象或表象群被另一个表象或表象群同化的过程的术语。在本节中，我将不仅解释这一过程的机制，还将解释赫尔巴特为何称之为“统觉”。[65]

3.8.2 统觉机制

我们之前讨论了表征的融合和复杂化，即掌握了表象系列和表象块形成的规律。因此，我们已经熟悉了被称为“统觉”的同化过程的规律，但仅仅是从“外部”客观地观察表象块。为了理解作为真正“统觉”的同化过程，我们现在必须记住，表象不仅仅是被表征的意识（repraesentāta）的“对象”，而且（也）——作为灵魂的扰动——表征着意识（repraesentantia）的“主体”。换句话说，表象，作为bewußt或意识[66]，也必须被理解为“观察”，“意识存在”（beobachtend）。始终牢记赫尔巴特表象的这一独特特征，让我们思考他对（在他看来）被错误地称为“内在感觉”或“自我观察能力[Selbst-Beobachtung，即内省]”的现象的解释。他写道：

一个表象（或表象群）被观察；另一个表象（或表象群）是观察者。(SW VI: 141；着重号为作者添加)

为了支持这一论断，赫尔巴特考虑了两种情况：(a) 对感觉表象（“sensum”）的同化，称为“外部统觉”；(b) 对从阈下再现（即回忆）的表象的同化，称为“内部统觉” (Stout 1888b: 448)。后者被视为与前者类似（Stout 1889: 448）。

3.8.2.1 外统觉

一个新的感知或知觉序列 W,w,w,ω（“W”代表 Wahrnehmung，感知），总是出现在意识中已经被某个较早的表征或表征群 R,r,r,ρ 占据的领域中（SW VI: 143）。起初，W,w 的“未受抑制的强度”，……仿佛是将水滴落在先前存在的表征上，最初将其压低至阈值（Stout 1888b: 484; SW VI: 143）。与此同时，根据心理机械的再生产规律，新序列的元素（例如，w,w）重新唤醒旧表征（例如，r,r）中潜意识的相似性，并与之融合，同时抑制异质性（例如，R,ρ）。但是，相似性（r,r）本身与异质性（R,ρ）的联系更为紧密（作为同一整体的成员），逐渐将后者拉高，因此整个整体（R,r,r,ρ）会更强烈地抑制W,w,…（尤其参见Stout 1888b: 484）。正如斯托特 (Stout) 所指出的，回归的预形成 (R,r,…) 似乎可能会抑制 W,w,…，除非它们保留了“亲和点”：

只要它们是同质的，它们就会融合。统觉群在意识中保留与自身相关的部分，同时抑制与之对抗的部分。(Stout 1888b: 485)

因此

感官赋予的群 [W,w,…] [在经过相当大的修改后] 会与先前存在的表象系统 [R,r,…] 合并。(Stout 1888b: 485)

3.8.2.2 内统觉

外统觉过程为内统觉提供了模型 (SW VI: 141)。只需将感官 W,w,… 替换为一个相对较弱的表征序列 m,n,o,p,q,…，该序列已经存在于灵魂中（而不是新进入灵魂）。如果现在意识中同时存在第二个“稳定而强大的质量”，P1,P2,p3,π,…，那么这两个系列将相互复杂化或“折叠”，生成一些包含每个系列元素的新复合体（例如Pm或Pn）（Stout 1888b: 485）。现在，从新复合体的每个成员开始，都会演化出两条复制链，例如，在Pm的情况下，一个来自P，另一个来自m。这两条链各自努力按照自身的规律展开。但由于两个系列都包含共同的成员p，因此演化的链必须在此节点融合，从而相互加强。与外部统觉的情况一样，m系列最初更具活力，并抑制了P系列。随着它们相互作用，P系列中更强大的强度和连贯性会做出反应，“以自己的形象重新形成[较弱的]m系列”：较强的质量通过与较弱的m系列融合来保留其相似的元素，同时将其驱回至其他不同的点（SW VI：144）。从两条链在p处融合的点开始，它们各自的复制无法像单独进行时那样继续进行。相反，它们现在交织成一个具有“新的总力”的新的表征质量（SW VI：141）。

在内外统觉中，我们都发现了一个更强大、更稳定的结构，其中融入了一个相对不稳定、因此也更弱的元素。它们在相似的节点上被拉近，而差异性则阻碍了完全的融合。由于这种力量的较量，较弱的元素会被较强的元素卡住或“固定”。现在回想一下，强元素和弱元素因此都是表征；因此，较强的元素将成为观察（“觉察”）的意识，而较弱的元素虽然并非无意识（因为它卡在了阈值之上），但却是被观察者。在上面的例子中，m系列将被P系列“像对象一样”观察到（SW VI: 144）。[67] 正是表征（或表征结构与元素）之间这种不平衡的关系构成了自我知觉现象，即统觉。

3.8.3 统觉与知觉

赫尔巴特对统觉的论述与注意力现象密切相关，因为正如斯托特所说，“处于意识中并不等同于成为意识的[明确]对象”：

总存在着模糊的表征边缘，尽管这些表征没有被清晰地注意到，但它们仍然是整体意识状态的组成部分。(Stout 1888b: 485)

设想以下情形：一个人专注于阅读或游戏等活动，因此没有注意到背景噪音，例如冰箱的嗡嗡声。只有当嗡嗡声“突然”停止时，我们才意识到它一直“存在于我们的意识中”，只是没有成为“意识的对象”。因此，如果感知就是注意，那么感知依赖于一个统觉的群体(Stout 1888b: 486)。只有当模糊的表象开始与意识中心的鲜活群体融合时，前者才会

获得那种独特的清晰度，我们用“注意到它”、“观察它”或“关注它”来表达这种清晰度，或者说它是被注意到、观察或关注的对象。(Stout 1888b: 485)

因此，在某种意义上，感觉总是先于统觉，也就是说，所有表象及其群体都源于感觉障碍(SW VI: 143)。然而，真正的感知，即使是对感觉的感知，反过来也依赖于统觉，因为只有统觉才能让我们“作为”或“根据”被同化为感知整体的感知对象来关注它(Stout 1888b: 485，f.，§29)。正如我们在3.7.2节中看到的，这只是说，我们需要一个被称为“概念”的表征体，才能将一个新的表征识别为它的一个实例，从而在完整意义上感知它。

3.8.4 统觉自我控制与教育

统觉与道德密切相关，我们将在赫尔巴特伦理学部分更详细地探讨这一点。然而，值得注意的是，即使在他关于内在感知（或者我们或许可以称之为“自我意识”）的讨论中，他所举的例子也都具有规范的维度。因此，就像我们突然意识到意识边缘传来一阵无人注意的外部嗡嗡声一样，我们也最容易在内在感知消失时识别它，例如，当一个人不小心泄露秘密，或不合时宜地大笑或打哈欠时（SW VI: 145）。人们本应注意到并抵制这些行为的初期冲动（SW VI: 145）。简而言之，自我控制就是一种内在感知。因此，对于“软弱或未受过教育的人、儿童，尤其是动物”，人们“并不期望他们记录自己的内在状态”（SW VI: 145）。

按照赫尔巴特的理论，这些未能阻止或“固定”表征演化的情况，或许可以解释为表征体缺乏充分的表达和强化，不仅没有转化为“概念”，而且没有转化为由这些概念形成的清晰判断，这些判断被称为“准则”（SW VI: 146）。受过教育的人“应该更了解”，他们应该拥有能够抵御愚蠢、不恰当或不道德冲动的准则。这些“准则”体被称为“内在感知”（自我意识或自我控制），因为它们成功地“超越、固定和控制”了粗暴而突兀的刺激（SW VI: 146）。