约翰·施图姆（一）
约翰·克里斯托弗·施图姆（Johann Christoph Sturm，1635-1703）是一位兼收并蓄的德国哲学家，曾任阿尔特多夫大学教授，是最早的实验物理学家之一，同时也是一位数学家、天文学家、历法学家和路德教牧师。他曾与罗伯特·波义尔（Robert Boyle，1627-1691）和戈特弗里德·莱布尼茨（Gottfried Leibniz，1646-1716）等人通信。施图姆的思想反映了十七世纪下半叶形而上学、自然哲学和神学之间争论的复杂相互作用。施图姆理论体系的三大支柱是机械论、偶因论和终极因。
在其众多学术著作中，斯图姆有力地捍卫了实验方法在自然哲学中的应用。他主张以包容和开放的心态审视新旧哲学理论，以便为观察到的现象找到最佳解释。在形而上学领域，斯图姆是偶因论最坚定的支持者之一。该理论认为，有限的存在物缺乏真正的因果能力，仅仅是上帝对自然进行因果干预的契机。虽然在斯图姆之前，其他一些作者也发展了偶因论，但斯图姆将其作为其自然哲学体系的基础，并对其进行了独到的诠释。
1. 生平与著作
1.1 施图姆思想来源
1.2 莱布尼茨和沃尔夫对施图姆的接受
2. 科学方法：实验的、假设的、折衷的
3. 偶因论
参考文献
施图姆著作选集
早期现代与后康德主义的接受
二手文献
其他引用著作
学术工具
其他网络资源
相关条目
1.生平与作品
施图姆于1635年11月3日出生于纽伦堡附近的希尔波尔施泰因，正值三十年战争（1618-1648）爆发之际。这场战争主要摧毁了后来成为德意志领土的地区。施图姆的父亲约翰·尤卡里乌斯·施图姆是普法尔茨-希尔波尔施泰因伯爵约翰-弗里德里希宫廷的裁缝、男仆、财务主管和银器保管员。施图姆的母亲是格特劳德·博克，利本施塔特乡村牧师康拉德·博克之女。施图姆幼年时，便跟随宫廷牧师约翰·雅各布·博伊勒学习拉丁语和其他（美术）艺术。
1644 年，普法尔茨伯爵约翰·弗里德里希 (他本人是新教徒) 去世，没有留下王位继承人，他的领地落到了他的哥哥沃尔夫冈·威廉 (Wolfgang Wilhelm) 手中，后者于 1613 年皈依天主教。尽管约翰·弗里德里希与其兄达成协议，即 (与所有其他臣民不同) 约翰·弗里德里希宫廷的廷臣和仆人可以继续信奉新教，但这一承诺在他去世后终止。由于反宗教改革，所有臣民都必须皈依天主教。作为路德教徒，斯图姆和他的家人抵制这一号召，于 1645 年逃离了该县。他们在附近的魏森堡定居。从 1646 年起，斯图姆就读于魏森堡的拉丁学校，住在校长约翰内斯·胡普弗 (Johannes Hupfer) 家里，由校长照顾。 1653年，在施图姆父亲的倡导下，圣洛伦兹教堂的院长兼神父丹尼尔·伍尔弗聘请约翰·克里斯托弗担任文书。他为施图姆提供经济支持，并支持他的学术生涯。施图姆最初或许考虑过去阿尔特多夫大学学习，因为他于1653年10月4日入学。然而，他最终没有入学。施图姆没有去阿尔特多夫大学学习，而是决定去耶拿大学学习，并于1656年2月2日入学。施图姆与艾哈德·魏格尔（1625-1699）和约翰·蔡索尔德（1599-1667）一起学习数学和物理。他与亨宁·施珀克一起学习神学。1658年1月27日，施图姆被授予magister philosophiae magna cum laude学位。1660年10月10日，施图姆进入莱顿大学，在那里他与约翰内斯·德·雷（1622-1702）一起学习哲学，与尼古拉·戈德曼（1611-1665）一起学习私人建筑。施图姆很可能是在莱顿接触到折衷主义的概念及其背后的驱动力（见第二节），莱顿大学伦理学教授亨利库斯·博尼乌斯（Henricus Bornius，1617-1665）在其1653年的就职演讲《自由的哲学家》（De Vera philosophandi libertate）中阐述了这一概念。在莱顿的一年里，施图姆还拜访了巴鲁克·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632-1677）。1661年，施图姆经阿姆斯特丹、汉堡、下萨克森州、马格德堡和莱比锡返回耶拿。在耶拿，他又花了一年时间研究神学。
1662年，施图姆回到他以前的恩人丹尼尔·伍尔弗（Daniel Wülfer）那里，指导他的儿子们，同时也进行他自己的哲学研究。直到1664年，施图姆才找到一份体面的工作，在戴宁根（Deiningen）和（自1667年起）修道院担任神父，这让他得以安顿下来并组建家庭。
1669年8月15日，施图姆接替阿布迪亚斯·特鲁（Abdias Trew，1597-1669）担任阿尔多夫大学数学和物理学教授。施图姆一直担任该职位直至1703年去世。他最著名的学生是瑞士博学者约翰·雅各布·舍赫策（Johann Jakob Scheuchzer，1672-1733）；德国数学家约翰·加布里埃尔·多佩尔迈尔（Johann Gabriel Doppelmayr，1671-1750）；自然哲学家和百科全书编纂者；约翰·海因里希·穆勒（1671-1731），施图姆在阿尔特多夫大学数学与物理学系主任的继任者之一；马丁·克诺尔（1657-1699）；以及格奥尔格·阿尔布雷希特·汉伯格（1662-1716），克里斯蒂安·沃尔夫（1679-1754）的老师。除了教授职位外，施图姆还曾两度担任阿尔特多夫大学校长，九次担任哲学系主任。
施图姆结过三次婚：他的第一任妻子是芭芭拉·约翰娜·凯斯勒。他们于1664年结婚。她于1679年去世。他的第二任妻子是玛丽亚·莎乐美·霍希施泰特。他们于1680年结婚。她于1691年去世。他的第三任妻子是多萝西娅·伊丽莎白·戈林。他们于1692年结婚，她比施图姆活得更久。施图姆育有13个子女，其中最著名的是莱昂哈德·克里斯托夫·施图姆。
施图姆于1703年12月25日在阿尔特多夫因两个月前中风后遗症去世。据说他
是一位虔诚、诚实、善良、正直的人，言辞清晰，热衷于[寻求]正义和真理，并且是数学研究的成功革新者。（布鲁克，1766：770）
阿尔特多夫大学政治学和逻辑学的普通教授格奥尔格·保罗·罗滕贝克（Georg Paul Rötenbeck）的女儿嫁给了施图姆的儿子莱昂哈德·克里斯托夫（Leonhard Christoph），他在悼念施图姆的悼词中将施图姆描绘成一个谦逊、正派、公正、尽职、耐心且虔诚的人。此外，施图姆不仅是一位杰出的哲学家和数学家，也是一位贤明的家长，因此备受尊崇（Hermann & Platz 2003: 10-27）。
在担任阿尔特多夫大学数学和物理学教授期间，施图姆创作了丰富多彩的作品，包括数学教科书、一系列精彩纷呈的辩论、旨在贬低占星术的天文学著作以及历法。然而，施图姆的核心兴趣在于自然哲学。他发表了三部系统性的物理学论文：《Physica Conciliatrix》（PC，1684年）、《Physica Electiva sive Hypothetica》（PE，1697/1722年）以及他死后出版的《Compendium Physicae Modernae Sanioris》（CPMS，1704年）。
《Physica Electiva》是施图姆的杰作。它分为三个部分：一部是《Physica Generalis》（普通物理学），奠定了施图姆体系的基础，并包含了他对物质的本质、形式和因果关系等关键形而上学主题的讨论；一部是《Physica Specialis》（特殊物理学），涵盖了月上和月下世界的主要现象；另一部是《Physica Specialissima》（非常特殊的物理学），致力于研究生命和人类。施图姆生前只出版了《物理学通论》（Physica Generalis）。《物理学专论》由克里斯蒂安·沃尔夫于1722年在他死后出版。第三部分从未出版。据称，该书以手稿形式保存于纽伦堡市立图书馆（Gaab，载于Gaab等人，2004年）。根据其中一位作者（C. Henkel）于2019年10月在纽伦堡市立图书馆进行的档案研究，他认为那里并不存在这样的手稿。然而，纽伦堡市立图书馆保存着他认为是施图姆学生在自然哲学课程上学习笔记的资料。[1]
1.1 施图姆思想来源
秉承其折衷的哲学方法（见第二节），施图姆调查并借鉴了广泛的资料。他们包括前苏格拉底时期的作家，如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、恩培多克勒和德谟克利特，以及古典时期的哲学家，如希波克拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、欧几里得和阿基米德。由于亚里士多德课程主导了早期现代学院派哲学家的生活，施图姆比其他任何作者都更频繁地借鉴亚里士多德（尤其是他的《物理学》）。此外，施图姆还借鉴了罗马哲学家，既包括斯多葛派，例如西塞罗、塞内加、老普林尼和普鲁塔克，也包括怀疑论派，例如塞克斯都·恩披里柯和奥卢斯·格利乌斯。同时期的其他作家包括亚历山大的波塔蒙（施图姆认为他是第一位折衷派哲学家）；盖伦；以及第欧根尼·拉尔修斯，后者是早期现代哲学家研究古代哲学家的重要资料来源。
此外，施图姆还了解教父，他提到了亚历山大的克莱门斯、亚历山大的奥利金和卢修斯·凯西利乌斯·菲尔米努斯·拉克坦提乌斯。他认为教父们都是折衷主义者。
斯特姆精通亚里士多德的注释传统，包括文艺复兴时期重新发现的希腊注释家（Schmitt 1983），例如扬布利科斯、阿弗洛狄西亚的亚历山大、忒米斯提乌斯、阿摩尼乌斯·赫尔米埃、西里西亚的辛普利修斯、菲洛波努斯（语法学家约翰）和小奥林匹奥多罗斯；阿拉伯注释家，例如阿维森纳和阿威罗伊；以及拉丁注释家，例如阿尔伯特·马格努斯、托马斯·阿奎那、邓斯·司各特、圣普尔坎的杜兰杜斯和奥卡姆的威廉。施图姆遵循文艺复兴时期亚里士多德学派和人文主义思想家普遍持有的思想路线（Schmitt 1983），认为希腊注释家比拉丁注释家更可靠，也更忠实于亚里士多德本人的观点（PE I：序言）。
施图姆广泛借鉴了亚里士多德思想家的思想，从中世纪经院哲学家（如加布里埃尔·比尔）到文艺复兴时期和近代晚期经院哲学家。后者包括意大利哲学家，例如 Julius Caesar Scaliger、Andrea Caesalpino、Jacopo Zabarella、Giulio Pace 和 Francisco Lana de Terzi；荷兰哲学家，如吉斯伯特·沃特（Voetius）；西班牙和葡萄牙哲学家，如戈麦斯·德·佩雷拉、佩德罗·达·丰塞卡、弗朗西斯科·德·托莱多、安东尼奥·卢比奥、弗朗西斯科·苏亚雷斯、加布里埃尔·巴斯克斯、佩德罗·乌尔塔多·德·门多萨和罗德里戈·德·阿里亚加；法国哲学家，如塞缪尔·马雷休斯、奥诺雷·法布里、让·巴蒂斯特·杜·哈梅尔和皮埃尔·丹尼尔·休特；英国哲学家，如约翰·凯斯（John Case）和吉尔伯特·杰克（Jacchaeus）；德国哲学家，如丹尼尔·森纳特、克里斯托夫·沙伊勒、约翰内斯·蔡索尔德、约翰·斯珀林、雅各布·托马斯修斯和艾哈德·韦格尔。施图姆对德国学术界的哲学格局了如指掌，因为这些哲学家在各自的领域都颇具影响力（参见冯特，1938），或者因为他们要么是施图姆的同事，要么是他的老师。蔡索尔德和魏格尔就是后者。
此外，施图姆还熟悉人文主义思想家，例如洛伦佐·瓦拉、胡安·路易·维韦斯、菲利普·梅兰希通和皮埃尔·德·拉·拉梅。此外，他的资料来源还包括早期现代自然哲学家：显微镜学家，例如马塞洛·马尔皮基、安东尼·菲利普斯·范·列文虎克和尼希米·格鲁，以及天文学家，例如尼古拉·哥白尼、第谷·布拉赫和伽利略·伽利莱。施图姆还熟悉文艺复兴时期和早期现代的医生和解剖学家，例如让·费内尔、威廉·哈维、克劳德·佩罗和让·佩凯。
施图姆熟悉炼金术士的著作，例如《赫耳墨斯文集》、帕拉塞尔苏斯、扬·巴普蒂斯塔·范·海尔蒙特和阿塔纳修斯·基歇尔，也熟悉原子论者，例如卢克莱修和皮埃尔·伽桑狄，但他对这些人都不甚看好。
关于十七世纪的哲学家，施图姆的折衷主义哲学和科学方法以弗朗西斯·培根和格里特·扬松·沃斯（Vossius）的思想为基础。他反驳了斯宾诺莎和莱布尼茨的自然观，并顺便提及了托马斯·霍布斯、肯内尔姆·迪格比、布莱兹·帕斯卡和艾萨克·牛顿。施图姆还反驳了剑桥柏拉图主义者，例如亨利·莫尔和拉尔夫·卡德沃思。相反，他以笛卡尔思想为基础，以勒内·笛卡尔、约翰·克劳伯格、热罗·德·科尔德莫伊、路易·德·拉福尔热、安托万·勒·格朗和尼古拉·马勒伯朗士为参考。科尔德莫伊、拉福尔热·马勒伯朗士以及基督教神秘主义者皮埃尔·波烈启发了施图姆支持偶因论的观点。
此外，施图姆与皇家学会成员，例如约翰·沃利斯、罗伯特·波义尔和罗伯特·胡克，保持着广泛的通信联系。在与莱布尼茨和谢尔哈默的论战中，波义尔为其关于自然被动性的立场找到了支持（见下文）。
1.2 莱布尼茨和沃尔夫对施图姆的接受
如今，施图姆最被人们铭记的是莱布尼茨在其论文《自然自性》（1698年）中对施图姆的批判。这篇论文是施图姆和莱布尼茨之间关于自然是否可以被认为具有主动原则（施图姆否认了这一主张，而莱布尼茨则为其辩护）的论战的一部分。事实上，莱布尼茨和施图姆彼此认识，因为他们都是埃哈德·魏格尔的学生（Lemanski 2018）。据推测，他们相识于 17 世纪 60 年代，可能是 1666 年莱布尼茨在阿尔特多夫大学就读时，或者 1667 年莱布尼茨担任纽伦堡炼金术协会秘书时（有关莱布尼茨的生平，请参阅 Arthur 2014：x-xvi）。莱布尼茨与施图姆之间的争论始于1694-95年的通信（Palaia 1990），并持续到17世纪90年代后期，通过发表在《博学学报》（Acta eruditorum）上的学位论文和期刊文章得以延续（Henkel 2024，第二章）。
莱布尼茨在其著作《论自然》（De Ipsa Natura）中将施图姆描述为马勒伯朗士偶因论的支持者。这一指控部分正确，因为施图姆确实像马勒伯朗士一样，声称上帝是自然界中唯一主动有效的原因。然而，莱布尼茨过于简化了施图姆的立场。事实上，施图姆对被动形式的论述与马勒伯朗士的偶因论不同，在于前者将有限形式赋予了解释自然现象的作用，而后者在自然法则的概念中所起的作用相对较小（参见第三节）。
更广泛地说，施图姆的方案与莱布尼茨的方案截然相反。莱布尼茨批评的核心在于他坚持传统的经院哲学观点，即实体和行动的概念是紧密相连的（例如Leibniz 1989, 160）。莱布尼茨坚持将行动概念作为思考实体本质的根本基础，这构成了他对施图姆形式被动性论述的主要反对意见。莱布尼茨反对这样一种观点：任何自然存在物，如果不涉及某种活动，就能够被充分构想，或被认为具有任何本体论一致性。然而，施图姆反过来恰恰拒绝了莱布尼茨将活动作为实体本体论基础的根本性坚持。因此，施图姆几乎没有给出任何从莱布尼茨的角度令人满意的答案。莱布尼茨与施图姆之间交流中浮现出的基本哲学直觉的冲突，鉴于十七、十八世纪早期现代哲学的复杂演变，尤为耐人寻味（Henkel 2021 和 2024，尤其是第二章；Sangiacomo 2020a 和 2020b）。从某种意义上说，莱布尼茨提出了可以对施图姆提出的主要反对意见；即，如果没有某种主动原则，“机械形式”只不过是空洞的构造，无法发挥任何真正的解释作用。然而，施图姆一贯坚持这种解释的方式，并不需要任何内在因果力点的参考，事实上，它需要一种当时正在兴起的对因果关系和因果解释的替代性论述（Carraud 2002；Sangiacomo 2019，2020c）。
尽管莱布尼茨反对施图姆的形而上学和自然哲学，但他欣赏并深受施图姆（以及魏格尔）在逻辑学方面的发展的影响（Lemanski 2018）。此外，莱布尼茨在德国的主要哲学盟友克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolff）也非常欣赏施图姆本人。沃尔夫甚至支持出版施图姆《物理评论》（PE）的专门章节，并为其撰写了序言。沃尔夫之所以熟悉施图姆，可能是因为他以前的老师格奥尔格·阿尔布雷希特·汉伯格（Georg Albrecht Hamberger，1662-1716）曾师从施图姆（Gaab，载于Gaab et al. 2004: 48f）。
沃尔夫在序言中对施图姆赞不绝口，尤其是因为他相信，施图姆的方法可以预见他自己的知识三部分划分方法，即历史知识或事实知识、哲学知识或原因知识。以及《理性哲学》第一章中列出的数学知识或事物数量知识（参见 SEP 条目 Christian Wolff，第 3 和 7 节）。然而，沃尔夫意识到数学量化在 Sturm 的方法中并不像其他两种知识类型那样突出。此外，沃尔夫称赞 Sturm 建立了实验教学（collegia）——一种学术新事物。而且，他非常赞赏 Sturm 的三部物理学，称赞 Sturm 的科学方法（第 2 节），并指出 PE 第一部分获得了非常积极的反响。他遗憾的是 PE 缺少第三部分（pars specialissima），该部分应该涉及生物。Sturm 的去世阻止了它的终止和后续出版。然而，为了弥补这一空白，沃尔夫引导读者阅读 Honoré Fabri 关于植物、动物和人类的作品讲座。事实上，据称施图姆本人曾建议编辑将法布里关于这些问题的著作与《物理学》已完成的两部分合并，以形成一部完整的物理学著作。除了法布里之外，在序言中，沃尔夫还引导读者阅读伽桑狄、克劳伯格、杜·阿梅尔、拉·弗格、科尔德莫伊、哈维、佩罗、马尔皮基、格鲁和雷的著作，以获取有关植物、动物，尤其是人类身心关系的知识。
2. 科学方法：实验的、假设的、折衷的
施图姆的科学方法旨在提供一个完整的自然哲学体系，在该体系中，所有（潜在的）自然现象都能基于现有的观察结果，并结合最清晰的假设，得到令人满意的因果解释。施图姆的方法主要包括三个步骤：这也构成了《物理选论》[2]中讨论所有主题的循环模式。
第一步是收集现象，这些现象要么由其他自然哲学家报告，要么通过观察或实验本身遇到。这些现象需要忠实地（fideliter）记录下来，准确地呈现产生这些现象的环境（物理选论第一卷：序言，第3.4条）。
