约翰·施图姆（三）

（3）施图姆对被动形式的论述打破了自然哲学中的解释原则也必须解释导致现象发生的主动力量的观点。从这个意义上讲，施图姆驳斥了因果解释必须基于自然主体自身固有的主动力量的观点。根据施图姆的观点，所有现象都是由上帝自身造成的。但由于上帝的力量无关紧要，现象之间的差异取决于被动形式，这些被动形式作为其产生的“正弦不定条件”（sine quibus non condition）。这意味着自然现象中的被解释项并非某事被导致的事实，而是被导致事物的具体特征。上帝的力量解释了某事（一般而言）的发生，但只有被动形式才能解释具体发生了什么以及如何发生。因此，自然现象中的被解释项是相关现象的特殊性，而该现象的解释项是被动形式，这需要经验研究。

施图姆的方法融合了经院哲学和十七世纪机械论方法的优势，以弥补它们各自的不足。被动机械形式（例如亚里士多德-经院哲学形式）是一些特殊的解释原则，可以用来解释不同的具体现象。同时，被动机械形式（作为机械原理）在本体论上不过是物质由运动塑造的模式。被动形式之间各不相同，但它们在本体论上都由相同的普遍原理塑造，这使得基于被动机械形式的解释（从概念的角度来看）同质且统一，而不会使其过于笼统和抽象。

施图姆的方法至少有两个重要含义：（i）在机械论自然哲学中整合目的论和最终因果关系；（ii）将自然法则边缘化。

施图姆是自然目的论和最终因的坚定捍卫者。在《自然哲学》中专门讨论最终因的章节中，施图姆向读者展示了许多现象，这些现象被认为支持或至少使她倾向于接受目的论在自然界中的存在以及研究目的论的必要性。施图姆尤其提到了身体器官执行某些功能（眼睛用来观察；心脏泵送血液至全身）以及某些动物的适应性；例如，鸟类（鹅、鸭、鹳）的翅膀、骨骼的轻盈以及特定类型的喙。在施图姆看来，目的和用途是世界整体及其各部分不可分割的组成部分（PE I: 226）。因此，施图姆的被动形式保留了亚里士多德形式本身就具有的目的论内涵，使其融入机械论的宇宙图景中。形式是旨在产生某些效果而非其他效果的物质结构。它们不仅是获得这些效果的有效（被动）条件，也是解释这些效果的最终（被动）原则。确切地说，上帝本人，再次，是自然界唯一的终极因，因为上帝设计、规划并执行了整个自然界，使其成为一个巨大而完美的机械装置。

施图姆对形式的强调，与其相对应的是他边缘化了自然法则在其自然哲学和科学解释中所扮演的角色。施图姆只提出了两条非常普遍的定律，一条关于运动的传递（PE I: 164），另一条关于身心合一（PE I: 858-859）。聚焦运动守恒定律，必须强调的是，这条定律并非旨在解释不同特定物体可以具有哪些具体特征，施图姆也从未暗示过仅仅通过这条定律（或任何其他定律）就能得出有限事物的多样性。相反，运动量守恒定律仅仅限制了每一种自然现象的影响（即，运动在撞击过程中不会消散，而是必须在整个宇宙中始终保持守恒）。值得注意的是，施图姆还提到，这条定律并非先验地从纯粹的形而上学考量中推导出来（就像笛卡尔从上帝不变性本质中推导出守恒定律那样），而仅仅是基于经验观察的后验推导。作为源于经验的经验规律，施图姆的守恒定律并不像马勒伯朗士的自然法则那样具有强烈的形而上学内涵（后者基于对上帝单纯性和智慧属性的考量），在解释特定现象方面也未发挥任何重要作用。