普罗克洛斯（完结）
如前所述（参见3.3），人类灵魂自身蕴含着所有现实的原则（logoi）。然而，灵魂也承载着与现实的神圣原则相对应的“sumbola”或“sunthêmata”。同样的符号也确立了可感知事物（石头、植物和动物）与天体和神圣现实之间的秘密对应关系。正是由于这些符号，不同层次的事物（石头、植物、动物、灵魂）被连接成一条“链”（seira），与它们所依附的神圣原则相连，如同太阳和众多太阳神之链，或月亮之链。在仪式中，召唤神秘的神名也至关重要。普罗克洛在其《克拉底鲁评注》中将神名与神通术中使用的神像进行了比较（In Crat. § 46），指出语言也是通往神性的重要途径。
普罗克洛在其《论僧侣艺术》中，援引了柏拉图式的神通信仰背景，即他在《会饮篇》和《斐德罗篇》中表达的爱之理论（erôs）：
正如恋人们从感官感知的美出发，不断探索，直至抵达所有美丽而可理解的存在的唯一根源，神通术士（hieratikoi）也是如此，始于将可见事物彼此之间以及与不可见力量之间以共鸣相联系，并理解万物皆可存在于万物之中，由此创立了僧侣科学。（罗南译，修订）
受安妮·谢泼德（Anne Sheppard）1982年文章的影响，学者们通常将普罗克洛的神通术分为三种。第一种，如上文所引《论僧侣艺术》所述，主要涉及使雕像动起来（以获得神谕或唤起神灵显灵），或一般而言，涉及与物理现象或人类事务相关的活动（影响天气、治愈疾病等）（参见《普罗克洛传》§28-29）。根据我们的资料，这种神通术涉及许多仪式性实践，包括赞美诗和祈祷。第二种神通术使灵魂能够提升到超宇宙神灵和神圣智慧的层面。第二种神通也通过祈祷和祈求来运作，这在普罗克洛的《赞美诗》中尤为典型。最后，第三种神通与第一原则，即“太一”本身，建立了统一。这第三种神通对应着美德等级中最高美德（即“神通美德”）的层级。目前尚不清楚这里是否涉及某种仪式。对于柏拉图式“同质神通”（homoiôsis theôi）的最后阶段，以下元素至关重要：否定神学（最终以否定之否定告终）、神秘的沉默以及引人入胜的信仰概念（pistis），因此，信仰的概念以一种非柏拉图式的意义进入——尽管即使是后一种概念，普罗克洛也会在柏拉图的对话中寻求证实。
那些渴望与善结合的人，不再需要知识和活动，而是需要建立在一种稳定的状态和宁静之中。那么，是什么将我们与善结合在一起？是什么让我们停止了活动和运动？是什么将所有神圣的本性确立在善的最初且不可言喻的统一之中？[…] 简而言之，是神的信仰（pistis），它以不可言喻的方式将所有类别的神、恶魔和受祝福的灵魂与善结合在一起。因为我们不应通过知识（gnôstikôs）以不完美的方式探究善，而应将自己交托给神圣的光芒，闭上双眼，从而确立在存在者未知而神秘的统一之中。因为这种信仰比认知活动更令人敬佩，不仅在我们身上，而且在神灵身上也是如此。（普罗克洛，《柏拉图神学》，I 25，Th. Taylor译，修订版） 4. 影响
黑格尔在其《哲学史讲座》中关于亚历山大哲学的章节中写道：“普罗克洛斯的著作代表了新柏拉图哲学的顶峰；这种哲学方法一直延续到后来，甚至贯穿整个中世纪。[…] 尽管新柏拉图学派表面上已不复存在，但新柏拉图主义的思想，尤其是普罗克洛斯的哲学，却在教会中长期得到维护和传承。”
普罗克洛斯创立了详尽的柏拉图神学，试图理性地为一个受到即将到来的基督教文明威胁的异教宗教传统辩护，他竟然会对中世纪基督教思想产生如此大的影响，这或许令人惊讶。然而，他的影响主要是间接的，因为他的思想以其他哲学家的名义流传。当然，在后期新柏拉图学派（通过达马斯基斯和阿蒙尼乌斯，5-6世纪）和拜占庭，普罗克洛的著作受到了直接冲击。11世纪，迈克尔·普塞勒斯深入研究了普罗克洛的作品，甚至保存了其佚作的残篇。他的弟子之一是格鲁吉亚人约安·佩特里西，他将普罗克洛的《几何原本》翻译成格鲁吉亚语并撰写了一篇注释（Gigineishvili 2007）。12世纪，梅索尼的主教尼古拉斯撰写了一篇基督教版的普罗克洛《几何原本》的回复，间接表明该作品仍然受到人们的关注。此外，伊萨克·塞巴斯托克拉托（11-12世纪）还改编了《三体》小品集的基督教版本。大约公元1300年，普罗克洛引起了哲学家乔治·帕奇梅雷斯的兴趣，他编写了普罗克洛的《巴门尼德评注》版本，但该版本仅存于一个极其腐朽的传统中，帕奇梅雷斯甚至对对话录中缺少普罗克洛评注的最后部分撰写了评注。贝萨里翁枢机主教是一位细心的普罗克洛著作的读者，并拥有多部手稿。由于普塞勒斯、帕奇梅雷斯和贝萨里翁等学者的关注，异教徒普罗克洛的著作得以保存，尽管他在拜占庭神学界的声誉并不高。然而，在文艺复兴之前，直接阅读普罗克洛著作的读者数量非常有限。
在中世纪，普罗克洛的影响主要是间接的，主要通过基督教作家亚略巴古的狄奥尼修斯的著作和阿拉伯语的《因果之书》传播。狄奥尼修斯是一位基督教作家，创作于公元500年左右，他对普罗克洛的作品深感兴趣。他充分利用了普罗克洛的作品——他肯定深入研读过这些作品——来发展自己独创的基督教柏拉图神学。他自称是圣保罗的门徒，这种伪装直到19世纪末才被普遍接受，因此他的作品，以及间接地普罗克洛的神学，几乎具有使徒般的权威。正如Dodds 1963²，xxviii所言：“普罗克洛斯[...]以早期基督徒的名义征服了欧洲。”著名的《因果之书》是9世纪《神学要素》的阿拉伯语改编版。《因果之书》于12世纪译成，在中世纪以亚里士多德的名义流传，被认为是《形而上学》的补充，提供了一篇关于神圣原因的论述。该文本被收录到亚里士多德著作集中，并在大学里得到了深入的研究和评论。托马斯·阿奎那是第一个发现这部作品实际上源自普罗克洛的《神学要素》的人，他于 1268 年从他的多米尼加同修威廉·莫尔贝克处获得了该书的拉丁文译本（参见托马斯·阿奎那《原因之书评注》，引言）。莫尔贝克还翻译了《三部曲》和《巴门尼德篇》的巨著评注，但这些作品在中世纪几乎没有读者。莫斯堡的贝托德在 14 世纪对拉丁文的《神学要素》写了一部全面的评注。普罗克洛真正被重新发现是在意大利文艺复兴时期，这主要归功于马尔西利奥·费奇诺，他在其柏拉图式评注中追随了普罗克洛的影响，甚至模仿普罗克洛创作了一部关于灵魂不朽的基督教柏拉图式神学。在费奇诺之前，尼古拉斯·库萨努斯已经通过翻译对普罗克洛进行了深入研究。 18 世纪初，普罗克洛斯继续受到人们的广泛关注。托马斯·泰勒（Thomas Taylor，1758-1835）将普罗克洛的全部著作译成英文（由普罗米修斯信托[伦敦]重印），并试图重建失传的《柏拉图神学》第七卷。维克多·库辛（Victor Cousin，1792-1867）则致力于完成其现存著作的完整版本。20世纪初，托伊布纳收藏中收录了众多重要的注释版本。上个世纪，哲学界对普罗克洛的重新关注始于埃里克·罗伯逊·多兹（Eric Robertson Dodds）的《神学要素》（Elements of Theology），随后亨利·多米尼克·萨弗里（Henry Dominique Saffrey）、林德特·格里特·韦斯特林克（Leendert Gerrit Westerink）以及德国学者维尔纳·贝尔瓦尔特斯（Werner Beierwaltes）的著作。
普罗克洛著作清单可在两本附录中找到：
普罗克洛现存主要著作
和
普罗克洛全集（现存、佚失及伪作）。
