詹巴蒂斯塔·德拉·波尔塔（一）
对于大多数现代读者来说，将乔万·巴蒂斯塔·德拉·波尔塔（1535-1615）这样的人纳入哲学百科全书，定义有些牵强。然而，波尔塔时代的哲学涵盖的主题远比今天广泛，包括宇宙学、气象学和物理学；生物学和人类心理学；以及道德哲学和政治学。波尔塔是一位多产的作家，其著作或多或少与亚里士多德自然哲学的另类思潮（Henry 2008）相关，他成为 16 世纪下半叶及以后知识界最著名、最受欢迎的人物之一。因此，波尔塔跻身于众多颇具非正统性的哲学家之列，并属于逍遥学派课程的传统范畴。在最终催生了下个世纪科学革命的丰富思想浪潮中，波尔塔因其对物体、工艺和化学物质世界的探索而成为一个极具吸引力的过渡性人物。从这个由“秘密教授”占据的“科学地下世界”中，涌现出了一种自然化的人类概念和关于科学的创新理念（Smith 2009, Eamon 2011），波尔塔对此进行了充分（且批判性地）的反思。
波尔塔的著作数量惊人，涵盖了各种不同的文学体裁，从博学的拉丁文论文到舞台剧——用意大利语创作的矫揉造作的喜剧，其中一些引起了广泛共鸣，似乎还影响了莎士比亚（Clubb 1964, 2008）。波尔塔在舞台上以及在他的实验空间中创造的奇迹，都带有明显的戏剧性。他常常以扩展实验和制造可靠的器物来创造奇迹为目的。或许，这种戏剧与新兴科学的结合，为理解波尔塔众多不同的智识追求提供了一个更为连贯的视角。在他永不停歇、坚持不懈的实践探索中，波尔塔创造了一个“自然表演的舞台”，在各个层面上展现自然的技巧来展现体验，并创造了一个形而上学的空间，在其中展现魔法的原理（Eamon 2017, 34）。这种自然主义也使波尔塔成为一种特殊自我塑造形式的典范（Kodera 2012）。对波尔塔而言，通过器物和不同媒介来创造和设计此类奇观，实际上意味着对人类想象力的反思和运用：这在波尔塔的时代和我们今天一样，都是一项艰巨的智识任务。
这并不意味着波尔塔及其同时代人将人类的想象力视为次要的、无害的实体：事实恰恰相反，这种能够产生意象的精神能力不仅对个体的身心产生生理影响，而且这些影响还可以传递——波尔塔的这些观点与文艺复兴时期的新柏拉图主义传统以及例如皮埃特罗·蓬波纳齐对奇迹的心理学解释（Copenhaver 2007, Kodera 2018）有着共通之处。
卷首插画
卷首插画背面，出自G. B. Della Porta，《蒸馏法》第九卷。Argentorati: Zetzner 1609，维也纳大学图书馆提供。
《蒸馏学》第九卷（1609 年）的卷首插图绘有波尔塔的肖像，清晰地展现了他广泛的科学兴趣，从相面术、占星术、密码术、记忆术到蒸馏、光学、磁学，炼金术、杂交、（主要是女性）身体的装饰——以及恶作剧。
1. 生平与著作
2. 魔法著作
3. 占星术著作
4. 相术著作
5. 密码书
6. 记忆术
7. 植物学、农业、园艺学
8. 数学
9. 光学与新兴的实验文化
10. 蒸馏
11. 气象学
12. 思想在不同语境中的重复、演化与适应
13. 波尔塔在哲学史上的地位
参考书目
波尔塔著作列表
其他版本
历史版本及译本
二手文献
学术工具
其他网络资源
相关文章
1. 生平与著作
波尔塔于1535年出生于那不勒斯的一个贵族家庭，并于1558年出版了他的《自然魔法书》（Magiae naturalis libri III）。该书一经出版便大获成功，奠定了波尔塔作为博学的魔法师和自然哲学教授的声誉。欧洲世界的秘密。该书共有十六个拉丁文版本；仅到1588年就出现了六个意大利语版本、七个法语版本和两个荷兰语版本（Balbiani 2001），但由于波尔塔对巫术的自然主义解读，该书于1583年被列入马德里禁书目录（Ernst 1990）。1589年的第二个版本扩充至二十册。由于教会审查制度的严重困难（罗马圣职部于16世纪70年代初开始对波尔塔提起法律诉讼），他一直受到宗教裁判所的终身监视（Valente 1999）。
波尔塔在宗教裁判所遇到了很多困难——审查员不认可他关于占卜术的著作，比如相面术，即通过人的面部特征预测性格特征的艺术——而他对更正统的知识分子，如让·博丹（1529/30-1596）的不信任，使情况变得更加复杂，他恨不得看到波尔塔因将女巫安息日自然化而被烧死，因为波尔塔——就像吉罗拉莫·卡尔达诺（1501-1576）一样——泄露了臭名昭著的女巫药膏的配方（Magia 1558：lib.2，第26章；Ernst 1990；Balbiani 2001）。
波尔塔早年似乎创立了一个秘密学院，致力于研究自然现象。其成员只有在发现了迄今为止未知的秘密（Segreto）时才能被任命（Badaloni 1959/60）。会议似乎在波尔塔位于那不勒斯的宫殿里举行。这绝非罕见，因为到16世纪中叶，城里至少有六所这样的学院（Eamon 2017）。一些引人入胜的考古证据表明，在波尔塔位于维科埃昆塞（当时是那不勒斯郊外的一个村庄）的别墅地下，存在着一些特殊的会议室（Balbiani 2008）。1558年后，波尔塔游历广泛，曾在普利亚、卡拉布里亚、伦巴第、威尼斯和巴黎停留。在西班牙，他似乎拜访了菲利普二世的宫廷。菲利普二世是一位著名的炼金术赞助人，他为自己和家人的疾病寻求神奇的药物。
《自然魔法》（Magia Naturalis）不出所料地献给了这位重要的赞助人。波尔塔向菲利普二世赠送了另一本关于密码的书（《密码学的秘密》（De furtivis litterarum notis vulgo de ziferis libri IV，1563），随后又赠送了《记忆的艺术》（L’arte del ricordare，1566），这是一篇关于记忆术的论文（拉丁文版于1602年以《记忆术》（Ars reminsicendi）为名出版）。 1579 年及随后几年，波尔塔多次受到红衣主教路易吉·德斯特 (Luigi D’Este，1538-1586 年) 的邀请前往罗马，表面上是为了继续研究自然的秘密，但或许更重要的是，为了在宗教裁判所审判期间在他家中得到一些保护 (Perfetti 2001)。1580年，波尔塔在威尼斯监督建造一面抛物面镜，并在那里结识了保罗·萨尔皮（Paolo Sarpi，1552-1623年）（Reeves 2008）。
波尔塔在前一年出售了部分那不勒斯宫殿后，于1582年返回那不勒斯，并应枢机主教德埃斯特（D’Este）的要求开始研究点金石。在接下来的两年里，他出版了两部关于农业的著作（《点金石》（Pomarium，1583年）和《橄榄山》（Olivetum，1584年））以及插图丰富的《人相》（Humana physiognomia，1584年）。1586年，波尔塔可能再次被传唤到那不勒斯宗教裁判所，可能与他一同被传唤的还有颇具影响力的诗人路易吉·坦西略（Luigi Tansillo，1510-1568年）（他是乔尔丹诺·布鲁诺（Giordano Bruno，1548-1600年）的密友）。波尔塔被指示放弃出版有关占卜和魔法的著作，转而创作喜剧。
同年，波尔塔在红衣主教德斯特的庇护下返回罗马，德斯特几年后去世。1588年，波尔塔回到那不勒斯，出版了《植物相学》（Phytognomonica）和托勒密《天文学大成》第一卷的译本。次年，他出版了《自然魔法》（Magia naturalis）的第二版（扩充版）和喜剧《奥林匹亚》（Olimpia），这部喜剧可能是在总督唐璜·德·苏尼加（Don Juan de Zuñiga，1551-1608）的见证下上演的。1590年，波尔塔结识了托马索·康帕内拉（Tommaso Campanella，1568-1639）；次年，他出版了悲喜剧《佩内洛普》（Penelope），1592年又出版了喜剧《范特斯卡》（Fantesca）以及一部关于农业的专著《维拉》（Villae）。
威尼斯宗教裁判所禁止出版意大利文版的《人体相术》。1593年，光学专著《折射论》出版后，禁令进一步加强。1596年，另一部喜剧《特拉波拉利亚》出版。如今，这部作品已闻名全欧洲。1598 年，波尔塔敢于挑战宗教裁判所的禁令，以乔瓦尼·德·罗萨 (Giovanni de Rosa) 的笔名出版了《人性的虚伪》(Della fisionomia del’huomo)。在接下来的三年里，波尔塔似乎刻意保持低调；他的悲喜剧《弗拉泰利·里维埃利》(Fratelli competeli) 和《辛西娅》(Cintia) 直到 1601 年才出版。波尔塔随后印刷了他的记忆术论文的拉丁文版本，以及《Penumaticorum libri tres》（关于真空和如何提起液体）和《Curvilinearum elementorum libri duo》（关于数学），这两篇论文后来以扩充版的形式重新出现，分别是《I tre libri spiritali》(1606 年) 和《Elementorum curvilineorum libri tres》(1608 年)。1603 年，波尔塔在《Coelestis physiognomonia》中概述了一种自然化的占卜占星术和相面术。费德里科·切西（Federico Cesi，1585-1630）是一位年轻的罗马贵族，他对自然哲学充满热情，创立了著名的林塞学院（Academia dei Lincei），他于1604年拜访了波尔塔。同年，他的喜剧《索雷拉》（Sorella）出版。1606年至1607年间，喜剧《占星术》（Astrologo）、《图尔卡》（Turca）、《卡恩波纳里亚》（Carnbonaria）和《莫罗》（Moro）相继出版。短篇论文《蒸馏论》（De distillationibus，1608年）成为波尔塔的另一部畅销书，但其兄弟兼合作者詹文琴佐·波尔塔（Gianvincenzo Porta）的去世，使其成功黯然失色。关于军事防御工事和火器的论文《军需品》（De munitione）于1608年出版；次年，两部喜剧（《弗里奥萨》（Furiosa）和《基亚皮纳里亚》（Chiappinaria））出版。 1609年也标志着波尔塔与伽利略·伽利莱（1564-1642）（猞猁科学院另一位著名成员）就望远镜发明者之争的开始。由于切西的父亲不赞成费德里科的科学研究，林塞科学院于1610年重新开放；波尔塔对望远镜的发现得到了科学院的认可，并成为该学院那不勒斯分院的院长（该分院，但从未公开过，Freedberg 2002）。即便如此，波尔塔对切西的影响似乎仍然很大（Torrini 2018）。宗教裁判所禁止出版波尔塔关于手相术的论文《De ea naturalis physiognomoniae parte quae ad manuum lineas spectat》。1611 年，波尔塔开办了奥蒂奥西学院，这是一所致力于文学和科学的机构；他的一些戏剧可能在那里上演。波尔塔似乎同时研究望远镜和点金石。这些努力促成了他最后一部基本上未完成的（或多或少）关于自然魔法的著作《Criptologia and the Thaumatologia》的草稿，这部著作原本要献给鲁道夫二世。这篇文本证明了波尔塔对恶魔学和新柏拉图主义魔法的系统兴趣（Maggi 2015）。毋庸置疑，它从未获得教会当局的认可。悲剧《格雷戈里奥》（1611）出版，喜剧《塔贝纳里亚》（1612）也于次年出版；1613年，弗朗切斯科·斯特卢蒂（1577-1653）铸造的勋章被林切伊授予波尔塔。另一部喜剧《相似的兄弟》和悲剧《尤利西斯》于1614年出版。1615年2月，波尔塔在其女儿辛齐娅家中去世：没有关于波尔塔妻子的记录，其姓名不详（有关波尔塔的生平，请参阅Clubb 1964、Romei 1989；Piccari 2007、Eamon 2017、Verardi 2018）。
2. 魔法著作
波尔塔的大部分哲学思辨都体现在他两本《自然魔法》（Magia naturalis，1558年和1589年）中，这些著作以自然魔法师的形象为中心。波尔塔力求回避所有宗教主题，甚至丝毫没有提及仪式魔法；除了海因里希·科内利厄斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa，1486-1535年）的第三本《神秘哲学》（De occulta Philosophia）之外，例如，没有关于祈祷、斋戒或祈求的指示（Klaassen 2013）。因此，波尔塔的魔法不是一种提升自身心智或与神力交流的方式，而是一种操纵物体和人类的手段。波尔塔在面临教会的起诉时发展了这种世俗的魔法方法，因为他似乎因行使仪式魔法而被判刑（Zambelli 2007）。波尔塔的魔法师是一个明显的男性形象，他将骗子的灵巧、炼金术士的经验、人文主义者的博学、占星家的数学造诣以及灵媒的直觉知识融为一体，以体现一个能够操纵一切和每个人的超人、理想中的男人。魔法师必须有天赋、富有、受过教育并且勤奋；对波尔塔而言，魔法是哲学中最崇高的部分（Magia 1558：第一卷，第二章）。波尔塔笔下的魔法师并非皮科·德拉·米兰多拉或约翰·迪笔下的追寻神性的祭司或形而上学家（Harkness 1999），而是技艺精湛的工匠或策划者，他们知道如何操控某些物体的自然和神秘属性。波尔塔认为，这些属性之所以神秘，是因为它们的作用机制无法被我们的智力所理解。然而，他推断，神秘属性源于形式原因，而非物质原因——部分原因是极少量的物质往往能够产生巨大的影响（Magia 1558：第一卷，第八章）。
因此，魔法是一门研究自然物体（动物、草本植物、石头）的特殊科学，是自然的仆人或使者；在波尔塔对自然魔法的典型定义中，就像农民改良土壤，帮助大自然产生其奇妙的效果一样，因此，自然魔法师以一种特殊的方式准备物质，使其自然（但仍然神秘）的属性显现出来。从结构上讲，这种魔法是一种应用柏拉图主义形而上学——用恩斯特·卡西尔的话来说，是一种流溢论的物理学形式（“物理学的流溢形式”卡西尔 2002 [1926]: 128）。波尔塔的推理与马尔西利奥·费奇诺（1433-1499）在《论通过天体比邻》和《论爱》中的宇宙观高度相似，他认为，在严格的创世等级秩序中，超验形式直接与上帝相关；它们以各种表现形式投射到世界中，首先是天使（或恶魔），随后是灵魂，最终通过元素转化为品质（qualitates），这些元素同样源于天体，因为它们的工具塑造了物质（Magia 1558：卷1，章4）。
但这些理论推测只占波尔塔两版《自然魔法》的一小部分。这些文本的大部分内容都是或多或少古怪的处方：孵鸡蛋的器皿、不会倒像的改良暗箱、去除皮肤斑点的酊剂、活烤动物和给人下药的方法、以野兔脂肪为燃料的神灯，即使是体面的女人也会脱光衣服（Kodera 2006，Kodera 2020b）。除了这些处方，波尔塔还给读者讲故事。一个故事讲的是一头愤怒的公牛，当它被拴在一棵光秃秃的树上时，它变得温顺驯服；另一篇是关于鬣狗的影子能让吠叫的狗安静下来的故事。波尔塔是他那个时代最受欢迎的吟游诗人之一。就像今天的科幻或奇幻文学读者一样，早期现代读者似乎也对这类在古典文学和哲学中常见的、令人费解的现象的描述感到欣喜。例如奥维德的《变形记》、普林尼的《自然史》、亚里士多德的《问题》和伪作《世界》，以及归于阿尔伯特·马格努斯的奇迹。这类神奇的表演并不局限于统治精英阶层，也在市场上广泛兜售。一群半文盲的“秘密教授”（professori dei segreti）的书籍里充斥着神奇的药物和万能药，他们靠出售催吐剂和泻药勉强维持着或多或少光鲜亮丽的生计。他们的药物有时含有强效（且具有实验性）的化学物质，例如氧化汞和其他炼金术士熔炉中的产物（Gentilcore 1998；Eamon 2010，2017；Smith 2011）。
本质上，魔法师的技艺在于通过手工实践（例如蒸馏）来引导或集中这些自然力量。
掌握此类程序的知识使魔法师能够运用强大的力量，对物体进行整理和处理，从而展现出新奇而神奇的特征。通常，物体的可见特征或特征表明了其神秘力量以及这些力量与其他物体（无论其在存在层级中处于更高还是更低）的关系。这一思想也是波尔塔相术学说（下文将讨论）的核心。万物普遍联系的一个副作用是，整个世界变得生机勃勃（Hankins 2003）。
存在于存在层级中的万物都被它们彼此之间（非理性的）吸引力和排斥力所驱动。波尔塔对宏观动物提供了令人印象深刻的描述，其中雄性和雌性以和谐、协调的方式融合在一起，他迅速地剽窃了这一描述（Magia 1589：第1卷，第9章；Ficino 1989 [1489]：第3卷，第26章）。因此，在深层次上——以一种典型的循环论证形式——自然魔法的宇宙观依赖于一种以人类性行为形式为模型的、明显带有情色意味的宇宙观的运作方式（Kodera 2010）。情感结构自上而下贯穿整个造物界的假设，对于解释超距作用（actio in distans）现象至关重要，而亚里士多德在其《物理学》中明确排除了这种现象（7. 2, 244a14– 245b5，参见 Henry 2008）。
波尔塔的魔法寄生地依赖于操纵将宇宙维系在一起的爱与恨的情感结构。普遍情感关联的原则构成了文艺复兴时期自然魔法的总体支柱。波尔塔将这一学说归功于恩培多克勒（Magia 1558：第一卷，第九章），他在波尔塔的同时代人中享有“魔法师”的美誉（Kingsley 1995）。这些思想不仅受到许多超自然哲学家的拥护，而且早在阿尔伯特所著的《论世界的奇迹》序言中就已有所体现。阿尔伯特是波尔塔许多非同寻常的“秘密”（segreti）作品的首选资料来源之一。
因此，磁石在波尔塔的表演实践和理论探索中占据突出地位也就不足为奇了。波尔塔将磁铁对铁的吸引力作为魔法吸引力的范例：他推测所有物体都具有吸引其他物体的固有属性。在《Magia》的第二版中，他剽窃并推广了耶稣会士莱昂纳多·加佐尼（Leonardo Garzoni）未发表的许多基本见解，例如磁铁有两个相反的极点，以及利用天然磁石的这种吸引和排斥特性可以实现的许多技巧（Copenhaver 1991、2007、Ugaglia 2006、Sander 2016，Kodera 2020a）。
