詹巴蒂斯塔·德拉·波尔塔（二）
魔法师利用宇宙中固有的爱、恨、吸引和排斥等自然力量充当媒人，并创造出奇妙的后代：魔法师的许多活动类似于农耕。（同样，这种思想也出现在费奇诺的《论生命》中）。波尔塔的《魔法》（Magia 1589，第二卷和第三卷）包含大量章节，探讨了植物界和动物界怪物的产生（Kodera 2010）。
波尔塔的核心主题是各种获得奇迹幻象的技术。他提供了许多旨在扭曲我们感知的药物和魔法灯的配方（Magia 1589，第八卷，第二章），其中一些也具有强烈的戏剧性（包括他的女巫药膏、透镜、望远镜和暗箱，Reeves 2008）。在很大程度上，波尔塔的镜子并非用于思辨，因为它们长期以来一直存在于形而上学、神学、魔法和占卜术中。它们也并非主要用来产生“客观或科学数据”的工具（Daston and Galison 2007；Smith 2009）。波尔塔对透镜和镜子的实验（例如改进型暗箱）更符合上述观点：这些装置的功能是创造奇迹，旨在激发观者的想象力（Dupré 2007；Thielemann 2009）。由此产生的图像呈现出一种如同幻影般的存在形式，介于“真实”与“虚构”之间（Giglioni 2011）。
3. 占星学著作
波尔塔默认拒绝承认亚里士多德宇宙学中月下世界与月上世界之间的界限，这是他对存在等级制论述的一个显著特征。这种边界的侵蚀很容易导致人们假设，月球地下物体看似飘忽不定的运动实际上并非表面上那么随机，因为它们受制于神秘的神圣原则。相反，神力与创造形态之间的直接因果关系，解释了这些物体以看似神奇但实际上自然的方式运作的潜力（Magia 1558：第一卷，第五章）。与这些思想相关的是宇宙生命学说，以及认为更高级的天体能量汇入与物质物体相互映射或产生共鸣的信念。
近年来，一些思想史学家将波尔塔的努力解释为波尔塔（通常是隐秘地）对欧洲占星术和相关魔法教义传统的坚持。事实上，波尔塔吸收了中世纪亚里士多德传统中发展起来的思想，尤其是由阿尔伯特·马格努斯（Albertus Magnus）发展起来的思想，这后来成为皮埃特罗·蓬波纳齐（Pietro Pomponazzi）及其追随者们关注的问题。他们强调，这些观点被认为与亚里士多德主义以及占星术作为一门科学的地位相符。（Weill-Parot 2013，Verardi 2018）。波尔塔确实终生对这些理论（大概也包括它们的实践）产生了浓厚的兴趣，但至少他的公开态度似乎发生了显著变化。这在一定程度上是由于16世纪最后几十年占星术受到了越来越严厉的谴责，以及波尔塔随后在审查制度方面遇到的个人困难。或许是为了应对这些压力，波尔塔激进地转向了他的自然主义；创作喜剧和展示奇妙的发明确实比涉足形而上学更有利可图。此外，波尔塔也对其读者的个人偏好高度敏感，这些读者往往是潜在的赞助人。即使是未完成的《奇术》（Thaumaturgia），波尔塔也再次试图迎合鲁道夫二世——那位伟大的神秘艺术赞助人。这部未完成的作品或许是波尔塔漫长一生中第一次展现出他对恶魔学和新柏拉图主义魔法的系统性兴趣（Maggi 2015, Verardi 2018）。
在下一节中，我们将看到波尔塔魔法理论中一些较为棘手的方面；其循环论证和拟人化在波尔塔的相面学思想中再次出现（Simon 1980; Védrine 1986）。
4. 相术著作
相术是一门兴起于16世纪的原始科学或伪科学，旨在识别所有物理事物之间可见的亲缘关系。例如，波尔塔在其《相术》一书中就充分证明了这一点。他发现，从动植物到人体和面部，甚至在本体论层面上，行星的外观都存在着这种亲缘关系（Müller-Jahncke 1990）。波尔塔的相术提供了物理身体外观的制图，旨在预测灵魂隐藏的倾向或性情（过去、现在或未来）。波尔塔为绘制所有生命体外观所做的巨大努力，与当代医学界对人体（以及景观）制图的方法相辅相成，其中最著名的例子是安德烈亚斯·维萨里（1514-1564）在其革命性的解剖学研究中。波尔塔的相学著作汇集了大量古典和当代资料，堪称这一知识和实践分支的集大成者。
在其自身的历史背景下，相术学被视为一门普遍科学（scientia universalis），一门理性的科学，与新解剖学一样优秀，甚至可能更胜一筹，因为它可以用于普遍描述，并作为识别性格特征的一种手段（Paolella 2015）。在波尔塔的循环论证中，他的宇宙观变得越来越拟人化，因为普遍的印记不仅印刻在人类身上，也与星辰、动物、草药甚至石头共享这些物理特征（正如波尔塔在其《相术学》中所解释的那样）（Kahn & Perifano 2018）。
波尔塔的相术评估基于外貌的相似性：例如，肤色黝黑、阴沉，令人联想到危险动物的男人很可能入狱（《自然相术》（De ea naturalis physiognomoniae parte quae ad manuum lineas spectat）第12章）。这个例子凸显了构成波尔塔相术的美学理念：美丽的身体在道德上也是美好的。美貌、美德、成功和健康之间有着直接的联系，因为这些特质都源于良好的气质，即各种元素的和谐融合。另一方面，畸形的身体则预示着疾病、厄运和可疑的道德倾向。(Kodera 2015)
相术是一门真正普世的科学，它不仅为其主人提供了一把解密刻在人脸上的密码的钥匙（通过将其与动物的形状联系起来），或一本解读刻在掌心的纹路的手册，而且（正如波尔塔所暗示的）还提供了理解万物（从植物到星辰）的诊断方法。正如波尔塔所有相术著作的前言中已经充分阐述的那样，这门艺术在无机物体和心理特质之间建立了一种转喻关系（Caputo 1990，Paolella 2004，Muratori 2017）。
波尔塔相术的一个重要方面在于它并非仅仅是描述性的：我们可以绘制身体的图像并预测其未来，但它们始终处于不断变化、转变或易变的状态。它们的本质并非完全由一种不可见的实体形式（灵魂）决定，这种形式源于不变的形式——就人类而言，是不朽的——如同以往的传统一样，而是（比以往任何时候都更加）由外部环境所决定。这些环境影响对于表情和外貌不稳定的个体的命运至关重要。一段典型的引文体现了波尔塔对相术的理解：
通过这门艺术，我们帮助许多朋友避开危险，获得荣誉。在我写下这些话之前不久，我劝我的一位朋友远离某个丑陋而不幸的人，但他并不想听这个建议，因为他的熟人曾承诺给他财富；一天结束时，他们被总督在一个藏身处抓获，他们伪造了钱币，不久之后，两人都被送上了绞刑架。（《Coelestis physiognomonia》，第一卷，第二章）
人们经常注意到，波尔塔开启了对邪恶的优生学传统的探讨（Paolella 2015）。自柏拉图的《蒂迈欧篇》（90）中阐明优生学以来，这种传统在欧洲知识文化中一直盛行。在《蒂迈欧篇》中，英俊的躯体被规定为美丽灵魂的居所。除了改变身心的自然因素（例如冷热、干湿）外，波尔塔还提到营养、气候和年龄是决定个体身心形态的因素，不仅对人类如此，对动物甚至植物也是如此。疾病也可能改变一个人的精神状态：例如，波尔塔提到发烧——由于发烧会使大脑干燥，因此可能使患者变得更加聪明。疾病甚至可能赋予患者占卜的能力。因此，外貌的改变会对个人的行为和习惯产生重大影响（《人性之辨》（De humana pysiognomonia）第六卷，第一章）。
从宗教正统的角度来看，波尔塔（他）谨慎地（谨慎地）处理的关键问题是，外貌的改变是否也会导致灵魂——即人类实体和不可磨灭形态——的改变（《人性之辨》（De humana pysiognomonia）第一卷，第二十章）。在此，波尔塔采取了医学生理学家更常见的观点，即治愈我们身心的是医生的干预，而不是道德哲学。由此看来，身体成为医学介入精神领域的潜在平台（Kodera 2010：第8章，Kodera 2015）。
人体气质或体液混合物的概念最初是为了描述生理状态而发展起来的：“四种体液是真实的体液，它们的起源、位置和功能大多是假设的”（Siraisi 1990：105）。在古代晚期和中世纪，人们认为气质受星辰支配，星辰影响着月下空间中身体的生成和衰败。波尔塔在概念上迈出了重要的一步，他扭转了局面，认为医学体液并非受星辰控制，而是构成整个宇宙的普遍描述符。波尔塔以此为自然主义方向，力图超越其理论中的占星学元素。尽管波尔塔在《天体相术》（Coelestis physiognomonia）中宣称占星术是一门徒劳的学科，但他还是为这一驳斥添加了一个重要的限定条件：占星术是一门错误的艺术，但前提是占星术的占卜不基于天体的可感知特征。因此，优秀的相术家能够迅速从行星可见的外观中推断出相关的气质特征。如此一来，所有自然天体都保留着“符号实体”（substantiae signatae），即带有宇宙符号印记的、受宇宙影响的物质。占星术的分类体系仅限于医学气质，因此将天体与医学相关的符号系统联系起来，从而将其置于存在等级的较低层级。星体不再主宰较低的天体，而是与地球天体遵循相同的规律（《天体相术》，proemium，Paolella 2004）。根据古典医学，疾病是由体液——也就是气质——之间的失衡引起的。这在术语和概念上是一个显著的转变：在《自然魔法》（Magia naturalis）的初版中，波尔塔坚持认为形态是事物神秘属性的决定性因素：现在，他将这些属性与元素特质联系起来（Verardi 2018）。
最初，波尔塔的自然化占星术版本可能只是为了绕过教会对占卜术的审查而采取的一种手段；在《自然魔法》（Magia，1558 年）的初版中，波尔塔完全接受了占星术的因果关系，以及吉兆占星时刻对魔法操作的决定性作用，尤其是费奇诺在《论生命》（De vita）中所描述的护身符的制作（Magia 1558：第一卷，第 15-17 章；Trabucco 2002，2005）。
然而，占星术与医学体液和相术的紧密结合，与波尔塔将整个宇宙自然化的宏伟目标相契合。这些互动也与德拉·波尔塔的戏剧息息相关，这其实并不令人意外，因为相术的传统是在古典舞台的框架下发展起来的，尤其是在《泰奥普拉斯托斯的性格》（Theoprastus Characteres）一书中，这部作品描述了喜剧人物的典型特征（Kodera 2015, Refini 2017）。正如许多研究波尔塔戏剧的学生所指出的，有时，在他的众多喜剧中，对相术的运用呈现出一种极其怪诞的姿态。 （Clubb 1964，Gherardini 1971，Kodera 2015）
5. 密码之书
从相术学说的角度来看，波尔塔撰写密码之书也就不足为奇了，因为他认为自己拥有破译各种文本的特殊天赋。文艺复兴时期的密码学家普遍对神秘和超自然现象情有独钟，例如约翰内斯·特里特米乌斯的《隐写术》。施彭海姆修道院院长特里特米乌斯曾因使用一系列复杂的恶魔名字数字序列（排列在卢利安轮盘上）进行加密而与教会审查员发生冲突（Arnold 1991）。密码因其神秘的氛围，成为波尔塔作为秘密传播者和奇迹发明者这一总体观点的理想主题。 《De furtivis litterarum notis》似乎是第一部关于这一主题的著作，它不仅解释了各种加密信息的方法，还提供了解密信息的详细说明（Strasser 2008）。密码学的优势在于，它或许不像巫术那样邪恶，但仍然能吸引权贵的关注。因此，对于一位渴望成为世间权贵顾问和门生的人来说，撰写这样一本书并非明智之举。
6. 记忆的艺术
波尔塔对古代记忆艺术的研究方法明显是图像化的（而非建筑化的），这与许多中世纪和近代早期记忆术的典型做法如出一辙。在这方面，他声称自己已经超越了该领域的古典作家。为了组织记忆，波尔塔建议在脑海中构建一个画廊，里面装满人物或群体的醒目图像。他还提到了当时最杰出的艺术家，包括提香、拉斐尔和米开朗基罗，的当代绘画和雕塑作品的重要作用。波尔塔认为，恢复记忆就像刷新褪色画作的色彩。尤其是在意大利的记忆艺术中，波尔塔推荐使用色情幻想的画面，例如鸡奸场景，作为最有效的记忆辅助手段；为了阐明他的观点，他引用了奥维德的《变形记》和阿普列尤斯的作品。波尔塔认为，这些色情意象——幻象——如此强烈，甚至可能摧毁记忆，其方式不仅令人联想到他使用致幻药物的配方，也令人联想到他普遍的自然主义方法。波尔塔认为，这些色情意象——幻象——如此强烈，甚至可能摧毁记忆（Bolzoni 1990, 2002 Kodera 2019）。
7. 植物学、农业、园艺学
在《庄园》（Villae）一书中，波尔塔对欧洲古代和现代的林业、农业和园艺进行了真正的概括。庄园以风景如画的方式组织，“就像一场在露天剧场中进行的想象中的巡回演出”（Orsi 2005, 53）。读者将被引导穿过一个想象中的广阔乡村庄园的各个区域。一些学者认为，《维拉》也可被解读为对西班牙农业政策的含蓄批评（Orsi 2005, Rusu 2020）。
波尔塔的《维拉》强调亲身体验，重点关注普利亚大区和卡皮塔纳托省（那不勒斯周边）种植的植物。尽管《维拉》并非大获成功，但它却隐含地迎合了一种受西塞罗独立生活理念启发的生活方式（Orsi，2005，2008）。这与波尔塔时代统治阶级迁居乡村的潮流相契合，这也促成了安德烈亚·帕拉迪奥建造了一些最令人印象深刻的乡村别墅。
波尔塔参考了泰奥弗拉斯托斯、科鲁梅拉、普林尼、维吉尔以及庞塔诺和桑纳扎罗等近代作家的古典著作，探讨了在发现美洲之前就已为人所知和使用的植物。即便如此，《维拉》在多个方面仍具有创新性：它是第一部专门论述橄榄种植和嫁接的著作。嫁接这一主题尤其引人入胜，因为它将波尔塔的农业与他的自然魔法思想紧密联系在一起。总的来说，《维拉》透露出一种隐含的占星学意图，因为波尔塔认为植物是天体能量的接受者。正如波尔塔的《维拉》德国出版商韦克塞尔（Wechsel）恼怒地指出的那样，这份冗长的手稿状况糟糕透顶，充斥着大量的语法和拼写错误，不得不进行彻底的修改；然而，令人遗憾的是，在几处，一段话的含义“无法被另一个俄狄浦斯复原”。尽管韦克塞尔将责任归咎于一份损坏的手稿，以此为作者开脱，他对波尔塔的辩护仍然模棱两可，因为这位编辑还表示，将他的版本与八年前（1584年）出版的《橄榄山》进行比较，就能看出他修改的程度。《De furtivis litterarum notis》的情况也大致如此，它充满了拼写错误，这对于一部正在解码的文本来说绝非小事。这些例子表明，波尔塔与其说是一位精心编辑文本的编辑，不如说是一位多产的作家。
8. 数学
尽管波尔塔的《Elementorum curvilineorum libri tres》（1601/1610）在结构上表面上以欧几里得的《几何原本》为导向，但它最终还是失败了，这可能是因为波尔塔为（所谓的）新几何形状创造了许多奇妙的新词，这或许事后看来是他最具独创性的想法之一（Saiber 2017）。事实上，波尔塔对古典和当代数学的知识看似渊博，却又肤浅。波尔塔的数学运用口语化和经验化的语言，指代的是具体对象和感官证据，而非逻辑演绎的定义。因此，纳波利塔尼将波尔塔提出的（错误的）化圆为方的方法描述为戏法。在波尔塔的陈述中，它只是又一个秘密，必须以看似可信、引人入胜和创造奇迹的方式进行安排。总的来说，《基本原理》的写作方式与当代该领域的讨论格格不入：因此，他的两个版本都没有受到当时最杰出数学家的评论（纳波利塔尼，1990）。
9. 光学与新兴的实验文化
波尔塔的光学思想在他漫长的职业生涯中逐渐发展。他对该领域的研究方法是整体性的，他对图像特有的感知理解并不一定是为了发展一套连贯的光学理论。受对这些设备所能产生的戏剧性的兴趣驱使，Porta 的光学研究致力于控制或操纵视觉感知 (Dupré 2007)。关于平面镜、曲面镜、透镜和玻璃球的文本与能够产生奇妙光学错觉的设备（例如镜柜、悬浮在空中的图像、望远镜或暗箱）密切相关。Porta 对人眼解剖结构的光学分析也是如此。
例如，Porta 对玻璃抛物面镜的构造实验最终发明了一种改进的暗箱，至少在理论上，它有可能产生非颠倒的图像。波尔塔推荐使用这件由凸透镜和凹镜组合而成的装置来制作戏剧表演。他的望远镜也采用了同样的透镜和镜子组合。在科学革命时期，这架望远镜成为了天文学家非常重要的工具。然而，在波尔塔的时代，望远镜通常被认为是成像仪器，而不是测量恒星位置的工具（Dupré 2007, Reeves 2008, Dijksterhuis 2017）。
近年来，一些研究波尔塔光学的研究人员强调，这未必是其缺点。波尔塔致力于改进和研究那些可能创造奇迹的光学器件的特性，这不仅带来了一些重要的发现，也为光学理论做出了贡献。曲面镜中反转点与焦点关系的问题就是一个很好的例子，因为波尔塔的研究促成了虚像与实像概念的出现（Borrelli 2014, 2017）。在这种情况下，波尔塔的实践方法卓有成效，因为它成功地将手工艺知识转化为十六世纪的文学文化领域。这极具创新性，因为当时的光学理论家们对水晶玻璃（Cristallo，威尼斯苏打玻璃）制成的新制品的启发潜力仍然知之甚少。
本质上，波尔塔的策略在于首先了解简单制品的效果，然后在此基础上构建（或构想）更复杂的装置。他结合图表研究制品物理特性的独特方式，帮助波尔塔设计出具有更惊人特性的新制品。博雷利将此描述为一个“自下而上的建模”过程，与中世纪传统的透视光学截然不同。波尔塔的光学方法比约翰尼斯·开普勒等人的研究更为全面，他认为光学与我们感知的图像相关，而非光线的作用。这使得波尔塔将人眼比作暗箱；这一说法遭到了开普勒的批评（Borrelli 2014, 2017, Dijksterhuis 2017）。
