詹巴蒂斯塔·德拉·波尔塔（三）
然而，与弗朗西斯·培根将波尔塔的实验作为新实验的开端截然不同的是，波尔塔的努力致力于生产能够产生稳定且可重复效果的制品。这种方法也在很大程度上促成了波尔塔在十七世纪英国的接受。（Jalobeanu 2020）。尽管波尔塔的著作中存在诸多矛盾和问题，以至于直到最近，人们对他在科学史中的作用的评价仍然普遍负面，但最近的研究发现，波尔塔将工匠文化与图表方法相结合，对后来17世纪实验科学的研究策略至关重要。正如博雷利在一系列出版物中所言，波尔塔在实验空间中运用真实物件、结合图表和其他纸质工具的执着作风，事后看来，很容易转化为后来成为现代实验室实践的成果。即便如此，这些努力在波尔塔漫长的一生中出现得相对较晚。《论望远镜》（De telescopio）仍处于手稿阶段，并未展现波尔塔作为魔术师的公众形象。然而，这些文本证明了作者能够灵活地将自己的研究成果与早期现代科学的最新趋势相融合。（Frangenberg 1991，Fumikazu 2011，Borrelli 2014，2017）
因此，以当时的标准来看，波尔塔不懈的努力既不粗俗、不失尊严，也并非虚伪。恰恰相反，波尔塔的活动完全可以算作上流社会人士的特权，尤其当这些活动以戏剧性和设计奇观装置为导向时。因此，在十七世纪，波尔塔被视为技艺精湛的艺术家，而非天生的魔术师。(Jalobeanu 2020)。正如许多学者所言，这类作品并不一定需要实用、有效，也不一定需要引发理性思考。创造奇迹本身就是一个值得尊敬的目的。(Wolfe 2004 Lazardzig 2008 Eming, 2020)。
10.蒸馏
蒸馏是波尔塔重要的手工艺模型，因为他认为，通过这项技术，人们可以提取精华，即万物的“精神”或灵魂。波尔塔在此遵循了炼金术的传统，这种传统在他那个时代与阿纳尔多·达·维拉诺瓦和拉蒙·卢尔息息相关。秉承这一传统，波尔塔将蒸馏的概念模型应用于许多不同的艺术领域：描述金属净化技术，用于雨或云等气象现象，甚至将其作为社会改革过程（被认为是社会净化）的设计。从最后一个意义上讲，波尔塔的蒸馏艺术与他在《相学》中关于社会治安的主张相呼应。这种艺术也渗透到了波尔塔关于物质精炼的思想中：《蒸馏论》也描述了使用不同动物形状的蒸馏器来蒸馏不同物质。例如，Porta 认为熊形蒸馏器是提炼粗物质的理想选择 (Kahn & Perifano 2018, Perfetti 2001, Eamon 2017, Borrelli 2019)。
11. 气象学
正如他在光学领域运用暗箱和眼睛模型一样，Porta 通过实验模拟来解释气象现象。他通过展示一些精心设计的玻璃作品中水的凝结过程，证明了雨水是由空气凝结成水而产生的；在类似的装置中，他证明了雨水或风是如何由冷热空气混合产生的 (Borrelli 2019)。尽管这无疑是一种创新方法，但据称，这种“文字机器”——模拟宇宙现象的自动机——是由阿基米德建造的。在近代早期的欧洲，至少自费奇诺时代起，此类器物就一直是自然魔法学中一个令人生畏的课题（Toussaint 2002）。从这个角度来看，波尔塔的实验装置既指向现代气象学，也指向十七世纪杰出工匠的文化，例如科尼利厄斯·德雷贝尔模拟海潮的器物（Dijksterhuis 2017）。
12. 思想在不同语境中的重复、演变和适应
波尔塔在很长一段时间内，在不同的作品中重复并逐渐扩展了他的许多思想和指导，并经常以扩大或扩充的版本出现。因此，一些主题演变成独立的论文；在其他时候，波尔塔试图重新表述他的思想以适应教会的规定。这在波尔塔上文讨论的相面术思想中尤为突出。在其他情况下，波尔塔试图使他的思想适应当时新兴科学的学术标准。一个典型的例子是他对各种虹吸管提升水或分离不同液体（例如水和酒）的能力的论述。这似乎最初是《自然魔法》（Magia naturalis）初版中的一个聚会笑话（波尔塔很可能抄袭了吉罗拉莫·卡尔达诺（Girolamo Cardano）《论潜能》（De subtilitate）中的一章），后来转移到了《自然魔法》的扩充版，并最终成为《三本灵性之书》（I tre libri spiritali）的一个关键主题。在这里，波尔塔一边吹嘘自己能够建造能够将水提升到最高山峰的结构，一边将他关于虹吸管能力的论断与关于真空不可能性的讨论联系起来。最后，他在《论气的嬗变》（De aeris transmutations）中讨论了类似的实验装置。耶稣会士加斯帕·肖特（Gaspar Schott）热切地抄袭并扩展了这些思想，而弗朗西斯·培根（Francis Bacon）则将它们显著地发展到了新的方向。（Trabucco 2016, Jalobeanu 2020）
13. 波尔塔在哲学史上的地位
几个世纪以来，大多数百科全书都以乔万·巴蒂斯塔·波尔塔（Giovan Battista Porta）的某些发明而被铭记，例如望远镜（Reeves 2008; Saito 2011; Balbiani 2008）。这种将波尔塔（浩瀚的）作品脱离语境、将其视为思想宝库的倾向，实际上可以追溯到他的同时代人：那些气质和智识倾向各异的学者和神学家，例如弗朗西斯·培根（1561-1626）、威廉·吉尔伯特（1544-1603）、阿坦修斯·基歇尔（Athansius Kircher）、S.J. （1602-1680）、克里斯蒂安·诺尔·冯·罗森罗斯（1636-1689）或格奥尔格·菲利普·哈斯多弗（1607-1658）。因此，培根在其著作《西尔瓦·西尔瓦鲁斯》（Sylva sylvarum）中讨论并改造了波尔塔《维拉》（Villae）中的许多实验（Rees 1990 Rusu 2020）。基歇尔虽然公开谴责波尔塔，但却以截然不同的方式故意抄袭了他的《秘密》（segreti）（Vermeir 2012）。威廉·吉尔伯特（1544-1603）认为有必要对波尔塔用来解释磁力的万物有灵论提出质疑（Kodera 2014）。托马索·康帕内拉（Tommaso Campanella，当时仍是贝尔纳迪诺·特莱斯奥（Bernardino Telesio，1508/9-1588）的忠实信徒）早已对波尔塔缺乏方法论表示遗憾，认为这种方法阻碍了新自然形而上学的发展（Eamon 1995）。波尔塔去世后的几十年里，在这场充满争议的辩论中，他的名字仍然与巫术联系在一起。因此，博丹对波尔塔对安息日的自然主义解释的指控，在马丁·安东·德尔里奥（Martin Anton Delrio，1551-1608）极具影响力的《魔法研究》第六卷（Disquisitionum magicarum lib. vi，1599）中得到了重复，这是一部对这一主题的百科全书式探究。弗里德里希·冯·施佩（Frederich von Spee，1591-1635）在其著作中引用了波尔塔的观点，当时该书已成为对迫害女巫的独到批评。因此，施佩在其著作《警告：对萨迦的犯罪行为进行审讯》（Cautio criminalis seu de processio contra sagas，1631）中，女巫药膏的配方被用作反驳博丹和德尔里奥主张的证据。
另一方面，波尔塔的相面术与哈斯多弗的通用语言学理论相呼应。这体现在他的著作《女性语言游戏》（Frauenzimmer Gesprächspiele，1641-49）中。相面术是无数语言学体系之一，是一门典型的巴洛克式符号与象征科学的一部分。哈斯多弗将波尔塔的相面术与切萨雷·里帕·瓜佐（Cesare Ripa Guazzo）、卡帕乔（Capaccio）、费兰特·帕拉维西翁（Ferrante Pallavicion）和巴加利兄弟（Bargalli Brothers）等影响深远的意大利艺术理论家传统相提并论。颇具影响力的诗人、卡巴拉学者和神智学家诺尔·冯·罗森罗斯（Knorr von Rosenroth，1636-1689）将波尔塔的《自然之光》（Magia naturalis）翻译成德文（1680年），并对其进行了细致入微的翻译。（Battafarano 1990, Balbiani 2008）。在法国，《自然之光》的两个版本在整个十六世纪都广受欢迎：在学术界，梅森（Mersenne）对波尔塔的光学理论进行了评论。（Beaulieu 1990）。
直到近代波尔塔的学术研究才以更为完整的方式来呈现他的研究成果。总的来说，波尔塔应对教会审查制度挑战的方式是试图回避形而上学的思辨和神学；我们有充分的理由相信，波尔塔的自然主义立场实际上是教会迫害的产物（Trabucco 2002, 2005）。因此，他发展了一种严格的自然魔法——自然的意思是，驱动宇宙事物运动的形式原理被视为“神秘的”，其奇妙特性的许多原因本身是我们无法知晓的。因此，波尔塔的实验谨慎地试图掩盖一切宗教主题的痕迹，包括上帝、灵魂和恶魔。波尔塔的思想根植于意大利南部的学术环境，他对哥白尼学说或新大陆的发现也保持沉默。因此，他是现代性门槛上的标志性人物之一（Torrini 2016）。波尔塔回避了对其实验的形而上学和宗教含义的讨论，倾向于将注意力集中在物理前提条件和神秘而又自然的特性上，正是这些特性使得不祥的特质能够在物质实体（无论是人类、动物还是植物）中得到惊人的展现。女巫使用的臭名昭著的药膏配方很好地体现了波尔塔的理论：女巫惯用的伎俩——夜间飞翔以及与恶魔和魔鬼的狂欢邂逅，在波尔塔看来，实际上只是颠茄——一种具有神秘但非恶魔属性的物质——引起的幻觉（Balbiani 2001）。这种解释基于人类灵魂受自然物质神秘属性影响的程度。如同皮埃特罗·蓬波纳齐（1462-1525）在其著作《论咒语》（De incantationibus）中试图将所有奇迹自然化一样，波尔塔试图回避由神灵代祷产生的“真正”奇迹的问题。然而，与蓬波纳齐试图尽可能地排除超自然现象相反，波尔塔直到他最后未发表的作品中仍然坚信神秘感应的存在。因此，或许在波尔塔漫长的职业生涯中，《奇术论》首次系统地探讨了新柏拉图主义的恶魔学（Maggi 2015）。对波尔塔而言，某些物质倾向的可见和可感知的特质，成为一种更宏大、最终神圣的宇宙秩序的具体化符号，所有自然实体，包括人类，都受其支配。
因此，波尔塔的论述明显且非正统地倾向于掩盖人类的能动性，只关注自然魔法师的形象。自然魔法师凭借其天赋、学识和财富，能够操纵和掌控许多物质和物体的自然属性。波尔塔本人则塑造了一种形象，他热衷于进行奇妙的实验或泄露（或多或少可信的）秘密，而非研究自然因果关系的理论基础。他致力于人类——身体和心灵——的自然化，这或许是研究其思想最合适的焦点；在这里，他的思想不仅与他同时代的乔达诺·布鲁诺相通，而且与萨德侯爵（1740-1814）之前的自由主义哲学家传统相呼应。
与新柏拉图主义文艺复兴时期魔法复杂的形而上学背景相比，波尔塔的理论方法显得过于简单，颇为肤浅——或者，正如博雷利（2014）所言，缺乏系统性，因此不受教条束缚，易于创新。仔细审视，就会发现一幅非常复杂的图景。纵观波尔塔众多的文学和科学著作，他应该跻身于一批极具影响力的哲学家/科学家/魔法师之列，其中包括马尔西利奥·费奇诺、乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（1463-1494）、皮埃特罗·蓬波纳齐和阿格里帕·冯·内特斯海姆（参见 Agrippa 1991）。在不断变化的历史条件下，以各种方式，这些“超自然哲学家”对神奇的事物和恶魔艺术有着浓厚的兴趣（Verardi 2018, Weill-Parot 2013）。
在这一传统中，波尔塔相对较晚；他致力于研究一种“崇高的科学”，以迎合日益受专制主义领导影响的宫廷环境（Daston and Park 1998）。事实上，波尔塔成功地吸引了神秘艺术和炼金术领域最有权势的赞助人的注意，其中包括皇帝鲁道夫二世和西班牙国王菲利普二世。从其特定的历史背景来看，波尔塔的文学和科学活动似乎是专制主义统治下新兴廷臣阶层的一种特殊自我塑造形式（Greenblatt 1980；Biagioli 1991；MacDonald 2005）。因此，将波尔塔的作品视为这种宫廷环境的产物，有助于我们理解他对一种典型行为方式的贡献，这种方式将欺骗和掩饰的实践与巧妙地呈现奇妙景象紧密相连（Snyder 2009；Kodera 2012）。
奇妙（meraviglia）及其伴随的恍惚状态所引发的情感，对波尔塔而言至关重要，以至于他将其投射到整个造物界，从而赋予其普遍规律的地位。在1558年出版的《魔法》（Magia）中一个关键段落中，他写道，大自然本身——这位伟大的女魔法师——出于对自身表演的愉悦而创造了一切奇迹（第一卷，第九章）。这种对自然的拟人化理解以及对自然中惊叹的重视，都揭示了波尔塔的魔法实践与其舞台文本之间的密切关联。波尔塔敏锐地意识到媒体的力量，它通过毒品或视觉欺骗、奇妙的表演来操纵个人和大众，以及对个体人体特征的运用。他相信，我们的相面特征，即体形，能够揭示隐藏的倾向（因此，一位相面大师可以迅速识别罪犯和其他卑鄙之人）。因此，在波尔塔的整个作品中，我们都能感受到他所建立的人类与其他动物之间的警戒、归化和同化之间的联系，所有这些都受到神秘而自然的占星术的影响。波尔塔无疑希望通过他的相面学著作为专制统治者和廷臣提供服务。
