Ibn Bajja（Avempace）一

安达卢斯的哲学发展晚于东方；它在穆斯林和犹太人中发展，因为这两个群体都受到共同的阿拉伯语的滋养。穆斯林群体规模更大，它界定了文化空间，其中很大一部分是由希腊科学和哲学著作的阿拉伯语翻译而成。

最早的阿拉伯哲学家肯迪（约 853 年去世）可能在安达卢斯被伊本·马萨拉（卒于 931 年）所熟知，因为他批评了肯迪的观点 (Bellver 2020)，到公元 10 世纪末，与纯洁兄弟会相关的资料可能已在安达卢斯为人所知。伊本·哈兹姆（卒于1064年）是一位扎希尔派的神学家，他与希腊和阿拉伯哲学家进行过激烈辩论，他肯定直接或间接地读过这些哲学家的著作。但真正意义上的哲学最早出现在谢洛莫·伊本·盖比鲁尔或阿维斯布隆（1021-1058年）的著作中。这位中世纪犹太教的伟大人物出生于马拉加，但一生大部分时间活跃于萨拉戈萨，之后迁居格拉纳达，最终在瓦伦西亚去世，他也是一位才华横溢的哲学家。他比安达卢斯的第一批穆斯林哲学家早了两代之久：阿布·穆罕默德·伊本·西德·巴塔柳西（卒于1127年）、阿布·萨尔特·伍迈亚·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·阿比·萨尔特·阿德·达尼（卒于1134年）和伊本·巴贾（或称阿维姆佩斯，卒于1139年），后者也活跃于北部城市萨拉戈萨。

因此，穆斯林安达卢斯哲学发展较晚的原因不能仅仅用该国远离养育之源来解释。原因很可能在于，哲学从未成为伊斯兰知识界的核心，而是在地理和教义层面的边缘地区蓬勃发展。最有力的证据是伊本·西纳（卒于1037年），他居住在伊朗各省，从未访问过巴格达，并受到与什叶派友好的王子们的庇护。安达卢斯在地理上处于边缘地位，但在教义层面却并非如此。该国信奉逊尼派正统教义，马利基法学派盛行，而阿什尔神学则发展薄弱。当阿布·卡西姆·赛义德·伊本·赛义德（卒于1070年）在其世界科学与哲学史中用一章来论述安达卢斯时，他关于哲学的资料却极其匮乏（Saʽid 1998: 96-108; 1991: 58-78）。

从1009年到1031年，安达卢斯经历了一段“fitna”（非特纳）时期，最终于1031年科尔多瓦哈里发国被废除而告终。萨拉戈萨处于边缘地带，其王国接纳了从科尔多瓦和其他地方迁徙而来的诗人、学者和科学家。尽管环境阻碍了安达卢斯哲学的发展，但随着伊本·巴贾的出现，安达卢斯哲学逐渐成熟。

条目中通常使用公元纪年日期，除非同时注明了希吉拉纪年日期；在这种情况下，日期之间用斜线分隔——公元纪年日期在前，公元纪年在后。条目中不使用音译字符，并且在作者引言之后，整章都使用“Avempace”（阿维姆帕斯）这个名称。

1. 生命与循环

2. 科学的基础与组织

3. 逻辑学

4. 数学科学

5. 自然哲学与必然性

6. 灵魂与知识

7. 伦理学与形而上学

参考书目

A. 原始文献

B. 二手文献

学术工具

其他网络资源

相关条目

1.生平与人生

阿布·巴克尔·穆罕默德·伊本·叶海亚·伊本·萨伊格·阿特·图吉比·伊本·巴贾，拉丁哲学家称之为“阿维姆帕斯”（Avempace）。我们可以推测他出生于1085年之前的几年，当时萨拉戈萨是巴努·胡德家族泰法王国的首都。尤素夫·穆塔明·伊本·胡德于1081年至1085年在位；他在包括数学在内的所有科学领域都表现出色（Rashed 2012, 721-766），并为萨拉戈萨发展成为文化中心做出了巨大贡献。他的继任者穆斯塔因二世统治至1110年，在阿拉贡基督教国王阿方索获胜的瓦尔提拉战役中阵亡。阿维姆佩斯曾为穆斯塔法二世·伊本·胡德效力，因为他在诗歌中赞扬了他，表明他与埃米尔关系密切（Maqqari-N：第 7 卷，第 25 页）（Ibn Khaqan 1989，第 943 页）。继穆斯塔法二世·伊本·胡德之后，伊玛德·道拉·伊本·胡德只掌权几个月。同年，1110 年，他被穆拉比特苏丹阿里·伊本·优素福·伊本·塔什芬（1107-1143 年在位）推翻，后者派遣瓦伦西亚（和东部省）总督阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·哈吉率领穆拉比特军队征服萨拉戈萨。伊玛德·道拉不得不离开该城，退居鲁埃达（Rueda），一座距离萨拉戈萨不远的要塞。

1114年伊本·哈吉去世后，穆拉比特王朝苏丹任命其妹夫阿布·巴克尔·阿里·伊本·易卜拉欣·萨拉维（Abu Bakr ʽAli ibn Ibrahim as-Sahrawi），又名伊本·提菲利维特（Ibn Tifilwit）为该省总督。[1] 迈卡里（al-Maqqari）、伊本·哈提卜（Ibn al-Khatib，1973，412-417）和伊本·哈坎（Ibn Khaqan）都充分证明了阿维姆佩斯（Avempace）与伊本·提菲利维特（Ibn Tifilwit）的联系。阿维姆佩斯为伊本·提菲利维特撰写了颂词，伊本·提菲利维特给予了他丰厚的奖赏。埃米尔居住在贾法里亚防御宫殿中，其建筑风格让人联想到阿拉伯沙漠中的城堡，因此，在一首长诗中，阿维姆佩斯（Avempace）提及了他们在穆沙卡尔（Al-Mushaqqar）度过的时光，穆沙卡尔是前伊斯兰诗歌中经常提到的堡垒之一（Ibn Khaqan 1989, 934–935）。阿维姆佩斯也创作了一些令他愉悦的“穆瓦沙哈”（muwasshaha）式诗歌，他们都喜欢音乐和美酒。阿布·巴克尔·伊本·提菲勒维特（Abu Bakr Ibn Tifilwit）任命阿维姆佩斯为他的维齐尔，阿维姆佩斯前往被废黜的伊玛德·道拉·伊本·胡德国王（Imad ad-Dawla Ibn Hud King）的城堡觐见，表面上是出于外交使命，但最终却被囚禁了数月。伊本·提菲勒维特于1116年在一次针对基督徒的行动中丧生，阿维姆佩斯创作了感人的挽歌来纪念他（Ibn Khaqan 1989: 937, 943）。

1118年12月18日，经过长期封锁，阿方索国王“战士”从穆拉比特王朝手中夺取了萨拉戈萨。尚不清楚阿维姆佩斯当时是离开了萨拉戈萨，还是已经离开了。我们知道，他曾在哈蒂巴的阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·伊本·优素福·伊本·塔舒芬宫廷寻求庇护。塔舒芬被称为伊本·塔亚什特，因为塔亚什特是他柏柏尔母亲的名字。易卜拉欣是苏丹阿里·伊本·优素福·伊本·塔什芬（卒于1143年）的兄弟，曾任穆尔西亚和安达卢斯东部的总督。阿维姆佩斯再次被囚禁，我们或许可以猜测其原因。 Abu Marwan ‛Abd Malik bn Abi l-‛Ala’ Zuhr (卒于 1161 年) 是易卜拉欣手下的一位著名医师（他为易卜拉欣撰写了 Kitab al-Iqtisad），al-Maqqari 告诉我们，Avempace 与 ‛Abd al-Malik 的父亲之间存在极度敌意，‛Abd al-Malik 也是一位医师，名叫 Abu l-‛Ala’ Zuhr (卒于 1130 年)（Maqqari-N：第 3 卷，第 432-434 页）。更糟糕的是，阿布·纳斯尔·法特·伊本·穆罕默德·伊本·哈坎（卒于 1134 年？）也是伊本·塔亚什特的廷臣，他为伊本·塔亚什特创作了《Qala’id al-iqyan》[2]诗集，却轻蔑地把《Avempace》放在了最后（Ibn Khaqan 1989：931–947）。他还以抄袭为由取消了他的诗人资格。易卜拉欣·伊本·优素福的宫廷对他并不友好。

尽管发生了这件事，阿维姆佩斯在余生中仍然留在阿尔摩拉维德王朝的圈子里，并在大约二十年的时间里担任了上述叶海亚·伊本·优素福·伊本·塔什芬的维齐尔。叶海亚·伊本·优素福·伊本·塔什芬是马格里布苏丹阿里·伊本·优素福·伊本·塔什芬的另一个兄弟（《马格里布纪事报》第3卷，第28页）。文森特·拉加代尔是近代阿尔摩拉维德王朝最广泛的研究者，他为我们提供了优素福·伊本·塔什芬所有子女的信息（Lagardère 1989：80和174-178）。然而，拉加代尔除了发现叶海亚（Yahyà）是尤素夫（Yusuf）和妻子宰娜布（Zaynab）的儿子，并且出生于约1084年之外，没有找到任何其他关于他的信息。因此，他的年龄与阿维姆佩斯（Avempace）相仿。

从约1118年到1136年，我们没有关于阿维姆佩斯（Avempace）生平的更多信息。1136年，他在塞维利亚，他的弟子阿布·哈桑·伊本·伊玛目（Abu l-Hasan Ibn al-Imam）在他身边（IB-coll-alawi: 87）。他在一篇著作中提到，他正前往奥兰（IB-coll-genequand: 202 §60），或许是计划中的埃及之行（IB-coll-genequand: 90 §1）。然而，三年后，即斋月533年/1139年5月，阿维姆佩斯在非斯去世。

至于他的死因，一些资料指出是中毒。据麦加里记载，伊本·马尤布曾是其仇敌、医师阿布·阿拉·伊本·祖赫尔的仆人，伊本·马尤布被怀疑用茄子毒死了他（麦加里新书：第四卷，第12-13页）。但阿布·阿拉·祖赫尔（不是伊本·祖赫尔）已于1130年在科尔多瓦去世，一生大部分时间都生活在塞维利亚。两人之间的竞争众所周知，而麦加里也承认了这一点。Forcada 曾根据一些归于他们的讽刺诗句对其进行了详尽的分析（Forcada 2021），但敌意不应极端到毒害的程度。总体印象是，叶海亚·伊本·优素福·伊本·塔什芬不再支持阿维姆佩斯。

尽管穆拉比特王朝对马利克派法学家非常崇敬，但他们仍然支持阿维姆佩斯和其他非宗教学者。阿布·阿卜杜拉·马利克·伊本·叶海亚·伊本·乌海卜·阿兹迪（1061-1130）（Dunlop 1955b）研习了包括哲学在内的所有学科，但他的著作均已失传。尽管如此，埃米尔穆米宁·阿里·​​伊本·优素福·伊本·塔什芬还是任命他为维齐尔和朋友。马卡里告诉我们，阿里把他从塞维利亚召到马拉喀什，并任命他为马拉喀什的卡迪。阿里命令他与穆瓦希德运动的思想创始人伊本·图马尔特讨论宗教事务（《马卡里新约》卷三，第479-480页）。马卡里说，阿维姆佩斯支持他，但我们对他们的关系知之甚少（《马卡里新约》卷三，第434页）。

我们对他的朋友阿布·贾法尔·尤素夫·伊本·哈斯代[3]和阿布·哈桑·阿里·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·伊玛目·安萨里[4]了解得更多。伊本·伊玛目也来自萨拉戈萨，曾任阿布·塔希尔·塔米姆·伊本·优素福·伊本·塔什芬·穆伊兹（1072-1126）的维齐尔。塔米姆是优素福·伊本·塔什芬的长子，优素福·伊本·塔什芬是当时在位的苏丹的兄弟，曾任格拉纳达总督，后来又担任整个安达卢斯的总督。塔米姆是一位英雄，在1108年的乌克莱斯战役中获胜。

伊本·伊玛目和阿维姆佩斯多年来是好友；我们保留着几封阿维姆佩斯写给他的关于哲学问题的信件。邓洛普翻译了阿维姆佩斯写给伊本·伊玛目一封未完成信件的开头，信中阿维姆佩斯提到了他第二次入狱期间撰写的一篇论文。[5] 据 Ibn Khaqan 报道，Avempace 在 1118 年之后第二次被 Abu Ishaq Ibrahim ibn Yusuf Ibn Tashfin 监禁（Ibn Khaqan，1989，第 941 页）。

Avempace的作品主要保存在以下手稿中：

牛津博德利安，Pococke 206，

柏林，Ahlwardt 5060 WE87（现在的克拉科夫，Biblioteka Jagiellonska），

塔什干, 2385/92,

埃斯科里亚尔, 德伦堡 612,

开罗, Dar al-kutub, Akhlaq 290,

伊斯坦布尔, 卡鲁拉 1279,

安卡拉，历史与地理学院图书馆，Ismail Saib I 1696（泰勒 1982）。

手稿 Pococke 206 的抄写员在 120a 对开页上写道，他抄录的文本来自一份包含伊本·伊玛目 (Ibn al-Imam) 手稿的原件。“维齐尔于斋月 530 年 15 日（1136 年 6 月 17 日）在他（Avempace）的领导下完成了此部分的宣读”，地点是塞维利亚 (IB-coll-alawi: 87)。抄写员补充道，伊本·伊玛目是该镇的总督（‛amil），负责人头税。

当伊本·伊玛目决定迁往东方时，Avempace 撰写了《告别信》作为旅途中的精神伴侣。由于阿维姆佩斯于1139年5月去世，伊本·伊玛目应该在1136年至1139年间离开安达卢斯，当时他完成了阿维姆佩斯的众多文本的抄写并随身携带。他的另一部手稿，即前面提到的《波科克206》，于公元547年/1152年由哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·纳德尔在伊本·伊玛目在世时在上埃及的库斯抄写。因此，1152年是伊本·伊玛目去世的最早年份。

阿布·贾法尔·尤素夫·伊本·哈斯代也收到了一封来自阿维姆佩斯的信，信中他提到了天文学家阿扎尔基耶尔（约卒于1000年），并谈到了他自己的学识。[6]阿布·贾法尔 (卒于 1123 年) 是著名犹太学者和政治家哈斯代·伊本·沙普鲁特 (约 1897 年) 的曾曾孙。约公元910年–约公元970年；Stroumsa 2016年）。伊本·阿比·乌赛比阿（Ibn Abi Usaybi‛a）在阿布·贾法尔（Abu Ja‛far）的传记中收录了他与医生的交往史[7]，并记录了他与阿维姆佩斯（Avempace）的友谊。萨伊德·伊本·萨伊德（Sa‛id Ibn Sa‛id）还撰写了可能是其祖父阿布·法德勒·哈斯代·伊本·优素福（Abu l-Fadl Hasday ibn Yusuf，fl. 485/1092）的传记。阿布·法德勒·哈斯代·伊本·优素福“出身萨拉戈萨城，是安达卢斯的犹太贵族”，他是安达卢斯最早阅读亚里士多德《物理学》和《天体论》的人[8]。

阿布·贾法尔·优素福·伊本·哈斯代迁往东方，于1121年至1125年为法蒂玛王朝哈里发阿米尔的维齐尔马蒙·巴塔伊希（al-Ma’mun al-Bata’ihi）工作。他为希波克拉底撰写了关于希波克拉底的注释，并参与建造了开罗的一座天文台，即马穆尼天文台（Ma’muni Observatory）（Maqrizi 1913: 174–176）。1125年，这位维齐尔失势，天文台被拆除。邓洛普为“阿维姆佩斯”（Avempace）的圈子增添了一些人物，例如他的年轻朋友阿布·哈桑·伊本·朱迪（Abu l-Hasan Ibn Judi），但马利克·伊本·乌海卜（Malik Ibn Wuhayb）、阿里·伊本·伊玛目（Ali Ibn al-Imam）和阿布·贾法尔·伊本·哈斯代（Abu Ja‛far Ibn Hasday）才是他圈子里的杰出人物。有关他生平资料的讨论，请参阅附件1。

2. 科学的创立与组织

伊本·伊玛目（IB-coll-fakhry：177–178）首次列出了阿维姆佩斯的著作，伊本·阿比·乌赛比阿在其传记书目中也紧随其后（上文提及，1886年，2001年）。已故的贾迈勒·丁·阿拉维（Jamal ad-Din al-‛Alawi，1983年）首次对此进行了学术性阐述，他不仅描述了手稿和印刷品，还试图确定哪些归属于阿维姆佩斯的作品是真实的，并确定了其著作的年表，并在此基础上对其思想的发展进行了阐述。

阿拉维的年表基于上文提到的阿维姆佩斯写给他的朋友阿布·贾法尔·尤素夫·伊本·哈斯代（Abu Ja‛far Yusuf ibn Hasday）的信，信中他解释说，他最初接触数学科学，音乐和天文学。他继续运用阿尔法拉比的著作学习逻辑学，后来致力于物理学，即自然哲学。我们知道，阿维姆佩斯当时尚未涉足形而上学。J. 阿拉维将阿维姆佩斯的发展分为三个阶段，并根据这些阶段对他的著作进行了分类。他关于音乐、天文学和逻辑学的著作属于第一阶段；关于自然哲学的著作属于第二阶段；而最能代表他思想的著作——《独居者守则》、《合相书》和《告别信》——则属于第三阶段，也是最后一个阶段。

阿维姆佩斯本人讲述了这些科学是如何组织的。他效仿其他安达卢西亚人，向阿布·纳斯尔·法拉比（约卒于950年）学习逻辑学和科学分类。阿尔法拉比著有《列举科学》（Farabi 1952），以及一些入门类书籍：《逻辑学入门书信》（Dunlop 1957a）、《涵盖逻辑初学者所需一切的章节》（Dunlop 1955）以及《导论》（Dunlop 1956）。

阿维姆佩斯对其中许多书籍撰写了注释，首先是对《章节》（Chapters）和《导论》（Eisagoge）的注释，以及对《范畴》（Category）的注释。他的注释保存在两份手稿中：牛津波考克（Oxford Pococke）206，​​以及埃斯科里亚尔·德伦堡（Escorial Derenbourg）612（内容更详尽）。这些入门类书籍的注释经常混杂在一起，并可能提供不同的版本（‛Alawi 1983: 80-83）。我们正在改变埃斯科里亚尔手稿的顺序，并在分析 Eisagoge 的注释之前先分析 Avempace 对五个部分的注释，因为这些注释是针对那些想要学习逻辑和一般科学的人的。《阿尔法拉比》（Alfarabi, 1985-1987, 卷 1, 第 63-74 页）（Dunlop, 1955）的五个部分包含了关于如何进行逻辑学习的一般性指导；它们是入门指南（Kleven, 2013-2014）。Avempace 认为有必要解释这些指导的原因，并以此作为注释的开端：

由于所有艺术领域的所有知识都是对该艺术意义的“概念化”（tasawwur），并且是对概念化内容的“认同”（tasdiq），因此，每个以逻辑方式（bi-qawl）学习艺术的人，在学习这门科学时，都旨在将其意义概念化（maʻná），并认同他所概念化的内容；除非兼具这两者，否则任何人都无法掌握任何科学（IB-taaliq: 64）。

术语“taṣawwur”有时被翻译为“概念”、“构思”、“概念化”，即对某个想法的把握；taṣdīq 则指“同意”、“信念”、内在动力、“将精神与判断、感性联系起来”（Goichon 1939）。自从 Harry A. Wolfson 撰写了关于 taṣawwur 和 taṣdīq 的文章并提出它们的斯多葛学派起源（Wolfson 1943）以来，已有大量研究；我参考了 M. Forcada 最近发表的关于 Avempace 的文章，以了解这方面的详细研究进展（Forcada 2014: 104）。

在第一部分中，Alfarabi 主张在每个学科中都使用特定的专业语言。他提到了一些在口语和专业语言中含义不同的表达方式。当语法学家听到“raf‛”时，他理解的是主格元音，而不是像无知的人那样“举重”。