Ibn Bajja（Avempace）五
Avempace 没有给出任何“物质可理解物”的例子，但我们完全可以在脑海中想象一棵树或一匹马的概念。在他后来关于理智与人结合的论文中，Avempace 区分了真实存在者（例如马）的可理解物和不存在者（例如独腿人）的可理解物。他进一步区分了人们所见的真实存在之物的可理解性，以及人们未见的存在之物的可理解性。在阿维姆佩斯看来，后者是衍生意义或类比意义上的可理解性（IB-CIM: 15; IB-coll-fakhry: 163; IB-coll-genequand: 191 §27）。“物质可理解性”应包含这两类。
常识、想象和记忆的对象并非可理解性；它们是“ma'ani”，即“理由”。该术语含义模糊，但“理由”显然是这三种能力中任何一种的认知产物，同样，“理由”也显然是某种精神形式。
根据阿维姆佩斯的观点，精神形式分为普遍形式和特殊形式：普遍形式存在于主动的理智中，个体理智也能理解它们。特定形式存在于常识中，阿维姆佩斯举了阿拉伯某座山的例子。常识中形式的“精神”内容低于想象中的形式，而后者的形式又低于记忆中的形式，因为后者的内容越来越“物质化”。理性能力的形式——我们可以说是物质的可理知物——并非物质的（IB-RS-AP: 21. 2-3; IB-coll-fakhry: 50; IB-coll-genequand: 132 §61）。阿维姆佩斯似乎意识到了其解释的困难，并在同一篇论文的后面总结了这些观点：
我们认为：任何生成的、可腐朽的存在物的形式都有三个等级：第一级是普遍的精神形式，它是可理知的形式，也是物种；第二级是特定的精神形式；第三级是物质形式。
特定的精神形态又有三个等级，第一是存在于记忆中的“理性”，第二是存在于想象力中的图像（rasm），第三是意象（sanam）或常识。（IB-RS-AP：31.13–32.1；IB-coll-fakhry：58.10–15；IB-coll-genequand：141–142，§90）
特定的灵性形式可能真实或虚假；如果它们通过常识传递给我们，那么它们大多是正确的。灵性形式在人类生活的方方面面都发挥着作用，即使在先知启示中也是如此。先知所获得的灵感属于特定的灵性形式，它们不通过常识，而是直接从积极的智力中获得。阿维姆佩斯错误地引用亚里士多德来支持他的观点，并在结尾写道：“这些事例超越了自然世界，它们是神圣的恩赐”（IB-RS-AP: 24. 7; IB-coll-fakhry: 53; IB-coll-genequand: 136 §71）。
至于苏菲派，他们的经验属于特定精神形态的层面，其中常识、想象力和记忆力都活跃其中，但他们却误以为这些是普遍的精神形态，并错误地认为这三种能力的结合是至高幸福的源泉（IB-RS-AP: 26-27; IB-coll-fakhry: 55）。
人必须组织自己的各种能力——从理性到营养——并且根据这三种能力的普遍性，人被分为不同的类别。在其中一些人中，肉体性占主导地位；在少数人中，精神性占主导地位。 Avempace 认为一些苦行僧和苏菲派属于后者——但大多数人的情况是复杂的。人的精神状态可能被衣服、住房或食物等基本事物所触动。例如，衣服的作用有两个层面：保护性和装饰性。美德与想象力中所发现的精神形式息息相关，因为美德行为的目的是在看到它们的人的灵魂中激发积极的情感和钦佩。然而，大多数人的精神性局限于特定的形式。只有哲学家才能达到精神性的最高境界，即非物质的和普遍的可理解性。尽管哲学家为了生活，并且活得光荣，必须妥善照顾物质形式和特定的精神形式，但他们主要关注的是普遍的、分离的形式：
精神行为使他更加高尚，而理智行为使他神圣而有德。因此，智慧之人必然是具有德性和神圣性的人。在各种活动中，他只选择最好的。他与所有阶层的人分享他们所特有的最佳状态。但他是唯一一个做出最卓越、最高尚行为的人。当他达到最高境界时——也就是说，当他领悟了[亚里士多德的]《形而上学》、《论灵魂》和《论感觉与可感物》中提到的简单的实体智能（‛uqul）时——他便成为这些智能之一。称他为神圣是正确的，他将摆脱凡人的感性特质，也摆脱[特定的]精神特质。（IB-RS-AP: 61.11-18; IB-coll-fakhry: 77; IB-RS-berman: 131-132; IB-coll-genequand: 163-164, §164-165）
在他后期的论文《理智与人之结合》中，阿维姆佩斯重新阐述了他的理论。他将这篇论文献给了他的弟子伊本·伊玛目，并抱怨自己因为工作繁忙而缺乏时间。因此，他选择了一种非技术性的方式来描述人类最初如何获得精神形态，然后，他领悟了可理智之物，并借助后者接近最终的智慧，其可理智之物即其自身。他称之为自然之道：每个人都拥有接收这些智慧的物质性理智，而可理智之物与每个物质性理智相关（IB-CIM: 17; IB-coll-fakhry: 164; IB-coll-genequand: 193 §32）。
他区分了三个阶段：第一阶段是普通人，他们的可理智之物与物质对象相关；第二阶段是自然科学家或哲学家，他们的可理智之物与精神形式相关。（IB-CIM: 18; IB-coll-fakhry: 167; IB-coll-genequand: 196 §41）。第三阶段是受祝福者。阿维姆佩斯熟知柏拉图的《理想国》和洞穴寓言，他借此来阐释这些阶段：
普通人对可理解事物的理解状态，与身处太阳未升起的洞穴之人的视觉状态相似：他们凝视，并在阴影中看到了所有的颜色（IB-CIM:19；IB-coll-fakhry:168；IB-coll-genequand:198§47）。
阿维姆佩斯谈论的不是理念，而是可理解事物，他将柏拉图寓言中的囚徒归类为普通人，同时，他将走出洞穴的人分为两类：理论家（naẓariyyin，哲学家）和受祝福者（suʻada’）。对于柏拉图来说，走出洞穴的人是受过教育的公民，掌握了辩证法的艺术，但 Avempace 并不满足于间接地接近最后的智慧，而是想要达到并获得绝对的可理解性，摆脱与物质理智的任何关联，也摆脱任何精神形式（无论是特殊的还是普遍的）：这是柏拉图所提出的两类人中不存在对应物的第三阶段，也是最终阶段。
我们被告知，绝对理智是真实存在，它们融合成最终的理智。阿维姆佩斯从未说过上帝是最终的理智，他将上帝比作太阳及其光芒。成功达到知识最高境界的幸运之人自身也变成了光明（IB-CIM: 19; IB-coll-fakhry: 168; IB-coll-genequand: 198 §46）。但在这个阶段，他放弃了任何清晰的科学知识，沉浸在一种无言的神秘体验中。
相比之下，实践理智尽管在伦理和政治中具有重要意义，却只扮演着次要的角色。阿维姆佩斯将城邦或军队的统治也纳入其中，并将它们视为“中间形式”。他们隐居只是为了三种精神形态之一：肉体精神、特殊精神和普遍精神（IB-coll-fakhry: 91; IB-coll-genequand: 179 §210）。
如上所述，阿维姆佩斯将他的《隐居规则》（Tadbir al-mutawahhid）作为一种健康养生法，旨在获得和保持精神健康，这显然等同于幸福（IB-RS-AP: 11; IB-coll-fakhry: 43; IB-RS-berman: 128）。他送给伊本·伊玛目（Ibn al-Imam）的旅行伴侣《告别书》旨在帮助他获得精神上的幸福。阿维姆佩斯列举了不同程度的快乐，其中最高等级是科学。人类因无知而受苦，当他触及真理时，痛苦消失，快乐袭来。然而，知识的愉悦也源于知识本身。
但当我们努力追求知识时，我们这样做并非为了快乐，快乐是我们因真理的存在而获得的某种利益（ribh），因为一切快乐都如同其他事物的影子。（IB-CIM: 23. 5–7; IB-coll-fakhry: 123. 2–4; IB-coll-genequand: 98 §29）
《Avempace》进一步探讨了快乐与知识的问题，我们可以简述为：快乐的最高形式需要连续性，而连续的快乐不仅可以通过智力知识获得，还可以通过对永恒对象的认识获得。形而上学知识是人类的最高阶段，也是最高快乐的源泉。然而，阿威罗伊（卒于1198年）对人类的最高阶段是自然的完美还是神圣的恩赐表示怀疑，亚历山大·阿尔特曼（Alexander Altmann）对此进行了研究（1965年）。阿尔特曼的结论是，阿维姆佩斯将最高阶段视为一种神秘体验，类似于苏菲派所宣扬的体验，无论如何，我们都可以认同阿维姆佩斯将最高阶段视为神圣的恩赐。
阿维姆佩斯的探究脱离了理性，留下了许多未解决的问题。他是一位大忙人。当他完成《论人与理智的结合》一文时，他为未能就此问题提出一个具有说明性的论证（burhan）而道歉，并表达了他希望这封书信的收信人能够理解其含义和意义的愿望（IB-CIM: 22–23; IB-coll-fakhry: 172–173; IB-coll-genequand: 203 §60）。尽管如此，他的体系的轮廓仍然清晰可见。
受波菲利五声部理论的启发，知识始于普遍与个体的对立，并发展成为能够解释现实方方面面的三段论式和非三段论式科学。现实由物质和形式构成，但形式分化为一系列形式的阶梯，根据它们与物质的距离。形式既是本质，也是主动潜能，任何形式都是推动者。此外，人类内在精神形式的提升与自然形式的提升并行。它们都结合于独立的实体、纯粹的可理知物和真实的存在，在顶峰，人类融入了主动的理智。阿维姆佩斯的意图看似清晰，但这种结合是否可能以及它是如何发生的，仍然不得而知。
即使对阿维姆佩斯思想的任何形而上学解读都不被接受，他的伦理学说也依然不容置疑。阿维姆佩斯显然关注人类脆弱的本性和死亡的持续威胁（Alwuzad 1994），但他坚信，人类能够凭借其智力和决心，掌握自己的命运。
