托马斯·霍布斯（一）

托马斯·霍布斯（1588-1679）是一位兴趣广泛的思想家，他目前的声誉主要源于他的政治哲学。在哲学方面，他捍卫了一系列唯物主义、名义主义和经验主义的观点，反对笛卡尔和亚里士多德的替代观点。在物理学方面，他的工作对莱布尼茨产生了影响，并导致他与波义尔和早期皇家学会的实验主义者发生争论。在历史方面，他将修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》译成英文，后来又撰写了自己的《长期议会史》。在数学方面，他不太成功，最为人铭记的是他反复尝试化圆为方，但都以失败告终。尽管如此，霍布斯仍然是他那个时代思想生活中一位严肃而杰出的参与者。

1. 生平与著作

2. 心灵与语言

2.1 感觉与想象力

2.2 意义论

2.3 名义主义

2.4 推理作为计算

3. 唯物主义

4. 方法论

5. 宗教哲学

6. 接受论

参考文献

原始文献

二手文献

学术工具

其他网络资源

相关文章

1. 生平与著作

托马斯·霍布斯出生于1588年4月5日。他的家乡是马姆斯伯里，位于英格兰威尔特郡，布里斯托尔以东约30英里。关于霍布斯的母亲，我们知之甚少。他的父亲也叫托马斯·霍布斯，是一位名声不太好的地方牧师。霍布斯的十七世纪传记作者约翰·奥布里讲述了这样一个故事：“老牧师霍布斯是个好人，星期六整晚都在玩牌，在教堂里，他在睡梦中大喊‘Trafells is troumps’”（即梅花是王牌）(Aubrey 1696, 1.387)。托马斯·霍布斯的长子最终（1604年）离开了马姆斯伯里。当时，他与另一位牧师理查德·吉恩的争执升级为一场在教堂墓地的斗殴。用奥布里的话来说：“霍布斯打了他一下，他被迫逃跑了”（Aubrey 1696, 1.387）。

那时，未来的哲学家霍布斯本人也离开了马姆斯伯里（1602年或1603年），前往牛津大学的玛格达琳学院学习。他的学业得到了他叔叔弗朗西斯·霍布斯（一位手套商）的支持。1608年2月从牛津大学毕业后，霍布斯开始为卡文迪什家族工作，最初担任威廉·卡文迪什（1590-1628）的家庭教师，后者后来成为德文郡第二任伯爵。霍布斯的余生大部分时间都在卡文迪什家族工作。[1]霍布斯在卡文迪什家族的工作，是他得以像现在这样思考和写作的原因之一：这让他有机会接触书籍，并与其他哲学家和科学家建立联系。

霍布斯最早的著名哲学著作发表于1640年左右。在此之前，他于1629年出版了修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的英译本，这意义非凡。霍布斯也曾与多位杰出的知识分子有过交流。17世纪30年代中期，霍布斯在欧洲旅行时，在巴黎结识了马林·梅森。奥布里声称“当他（霍布斯）在佛罗伦萨时……他与著名的伽利略·伽利莱结下了友谊”（Aubrey 1696, 1.366），但奇怪的是，霍布斯的自传中并未提及此事，尽管其中提到了与梅森的会面。更早的时候，大约在1620年，霍布斯曾担任弗朗西斯·培根的秘书一段时间。

霍布斯在17世纪40年代初首次凭借其哲学著作产生了显著影响。这些著作包括他的《法律要素》和《论公民》。霍布斯在1640年出版的《法律要素》《论公民》（De Cive，1642）是霍布斯首次遵循其典型系统模式的著作，即从心智和语言的运作入手，逐渐将讨论延伸至政治问题。《论公民》（De Cive，1642）是霍布斯出版的第一部政治哲学著作。这部著作的关注点更为狭隘地集中在政治领域：其三个主要部分分别为“自由”、“帝国”和“宗教”。然而，《论公民》最初是作为一部更大的著作《哲学要素》（Elements of Philosophy）的一部分构思的。这部著作最终分为三个部分：《论物质》（De Corpore，1655）、《论人》（De Homine，1658）以及《论公民》本身。下文将讨论的《论物质》涵盖逻辑、语言、方法、形而上学、数学和物理学等问题。而《论人》则侧重于生理学和光学。

霍布斯当时也与笛卡尔进行了一系列交流。1640年，霍布斯致信梅森，评论了笛卡尔的《论话语》和《光学》。笛卡尔看到了其中的一些情况，并致信梅森，霍布斯也对此作出了回应。1641年，霍布斯的反对意见与笛卡尔的《沉思录》一同发表。在这些交流以及其他场合，霍布斯和笛卡尔彼此的态度呈现出一种奇妙的尊重与排斥交织。据说，在1648年，他们曾有过一次会面，但相处并不融洽（Martinich 1999, 171）。在早期的信件中，笛卡尔认为霍布斯在道德哲学方面的造诣比其他领域都更胜一筹，但他也认为霍布斯在道德哲学方面的观点有些不妥（Descartes 1643, 3.230-231）。笛卡尔还担心霍布斯“试图以我为代价，用不正当的手段来提升自己的声誉”（Descartes 1641b, 100）。奥布里写道，两人“互相尊重”，霍布斯还认为笛卡尔坚持几何学会更好（Aubrey 1696, 1.367）。

霍布斯在接下来的十年里流亡巴黎，于1640年末离开英国，直到1651年才返回。他的流亡与当时的内战有关。霍布斯与保皇党有联系，并且可能也因为他在政治哲学中捍卫绝对主权而担心受到惩罚。在法国期间，霍布斯继续与梅森及其圈子交往，其中包括皮埃尔·伽森迪，他似乎是霍布斯的一位密友。在法国的后期，霍布斯创作了《利维坦》，并于1651年出版。其结构与《法律要素》有些相似，但也包含对圣经解释问题的冗长讨论，这可能是霍布斯主要著作中论战最激烈的一部。

1651年回到英国后，霍布斯继续出版哲学著作数年。《物质论》（De Corpore）出版于1655年，汇集了霍布斯在方法论和语言运作等多个主题上的主要论述。《人论》（De Homine）出版于1658年，完成了《哲学要素》的写作计划。晚年，霍布斯在一系列旷日持久的辩论中捍卫自己的著作。这些辩论包括与约翰·沃利斯和塞斯·沃德围绕霍布斯所谓的“化圆为方”理论展开的辩论（Jesseph 1999），与约翰·布拉姆霍尔关于自由与必然性的辩论（Jackson 2007），以及与罗伯特·波义尔关于皇家学会实验物理学的辩论（Shapin & Schaffer 1989）。他还于1668年出版了拉丁文版的《利维坦》，其中对一些争议性话题进行了重要的修改和补充。例如三位一体和上帝的本质。但霍布斯的关注点并非仅限于哲学。17世纪70年代，他出版了《奥德赛》和《伊利亚特》的译本。17世纪60年代末，他撰写了一部关于内战的历史著作《巨兽；或，长期的议会》，该书在他死后出版（Hobbes 1668a）。

霍布斯于1679年12月4日在哈德威克庄园去世，这是卡文迪什家族的宅邸之一，七十年后他仍然与家族保持联系。

2. 心灵与语言

从抽象层面来看，《法律要素》、《哲学要素》和《利维坦》都拥有相同的结构。霍布斯从心灵和语言的问题入手，并探讨政治哲学中的问题。该体系各部分之间究竟如何联系，长期以来一直存在争议。但霍布斯认为，如果我们理解了个体如何运作，我们至少能够更好地理解个体在群体中是如何互动的。因此，《法律要素》的第一部分题为“人性”，第二部分题为“论政治身体”（De Corpore Politico）。霍布斯并不坚持认为在处理群体问题之前必须先解决所有关于个人的问题，这一点在他首先发表《哲学要素》第三部分（De Cive）时就已承认。但他确实认为这样做很有帮助。因此，即使在《利维坦》中，尽管其关注的是政治和宗教问题，霍布斯也从一个关于心灵运作的故事开始。前六章探讨了感官、想象、语言、理性、知识和激情等问题。

2.1 感官与想象

霍布斯在某种程度上是一位经验主义者，因为他认为我们所有的观念都直接或间接地源于感觉。[2] 此外，他还讲述了一个关于感知的因果故事，这主要讲述了一系列运动的因果链。物体（直接或间接地）对感觉器官施加压力，从而引发我们体内的运动，直至“大脑和心脏”。在那里，这种运动引发“一种阻力，或反压力，或心脏试图释放自身的努力；这种努力，因为是外在的，看起来像是某种外部物质。这种看似，或幻想，就是人们所说的感觉”（霍布斯，1651，1.4）。这种由内而外的努力为何会让感觉看起来像来自外部，这一点尚不清楚，因为来自外部的事物应该以相反的方向运动。无论如何，这种感觉植根于内部运动，甚至可能与内部运动等同。但是，我们可能会问，它的性质是什么？比如说，红色是什么？在本章中，霍布斯似乎很乐意说，物体中的红色只是它内部的运动，而我们中的红色是我们内部的运动，这些运动引发了某种感觉，或者说，它本身就是某种感觉。他似乎乐于回避红色本身属于感觉还是物体的问题。然而，在《法律要素》中，他提出了伽利略的观点，认为颜色存在于感知者身上，而非被感知的物体（霍布斯，1640，2.4）。

想象力是霍布斯接下来探讨的主题。他的基本思想是，我们的感觉在感知之后仍然存在，但程度有所减弱：“即使物体移开，或者眼睛闭上，我们仍然会保留所见事物的形象，尽管比我们看到它时更加模糊”（霍布斯，1651，2.2）。这是一个关于我们如何形成观念的故事。更概括地说，想象力在霍布斯对心智运作的描绘中扮演着至关重要的角色。一种想象力就是我们现在所说的“想象”，“就像从一个人的视线中，在某个时刻，又从一匹马的视线中，“我们在心中构想一个半人马”（霍布斯 1651，2.4）。也就是说，我们可以从不同的经验中提取想法、消逝的感觉，并将它们组合在一起。但霍布斯也将想象力和“想象的能力”（霍布斯 1651，2.10）与记忆和理解紧密联系在一起。霍布斯认为，想象力和记忆是同一事物，只是两个名称指向了意义衰退现象的不同方面。如果我们想指向想法或图像本身，我们会使用“想象力”，但如果我们想指向衰退，我们会使用“记忆”（霍布斯 1651，2.3）。

霍布斯还认为理解是一种想象力。也就是说，想象的能力负责理解，也负责合成图像和记忆。霍布斯说，理解是“在人类（或任何其他被赋予理解力并非人类的专利。例如，“狗习惯于理解主人的呼唤”（Hobbes 1651, 2.10）。但人类拥有其他生物所不具备的理解力。例如，狗可以理解主人的意愿，比如说，主人想让它坐下。一般来说，非人类动物所能拥有的理解力是对意志的理解。但人类也能通过他人对语言的运用来理解他们的“概念和思想”（Hobbes 1651, 2.10）。

对霍布斯来说，理解力是想象力的成果，并且至关重要地与语言有关。在霍布斯看来，心灵包含感觉、想象力和语言的运作，而​​不包含其他理性能力，例如笛卡尔式的非物质心灵，它可以通过清晰明了的感知来把握自然。他关于感觉、观念形成和想象力运作的理论，本应解释我们部分思维是如何运作的。但只有进一步阐述语言和理解的理论，他才能完全替代笛卡尔关于我们认知能力的理论。对笛卡尔而言，感觉和想象力与霍布斯的理论一样，与大脑的运作密切相关，但更高级的认知功能是由非物质的心灵执行的。霍布斯否认非物质心灵的存在，并需要对这些功能的其他解释。这——无疑加上他对这一主题的一些独立兴趣——导致霍布斯将大量注意力投入到语言哲学问题上。

2.2 意指

霍布斯的语言论述对于他的心灵论述至关重要，并与他的政治哲学观点有着重要的联系（Pettit 2008）。阅读霍布斯对语言的各种论述，我们很快就会发现意指的概念至关重要。这显然是霍布斯故事中的核心语义关系，其作用类似于近代论述中意义、涵义或指称所扮演的角色（Abizadeh 2015；Pécharman 2004）。但意指是什么？这里的一个重要问题是，霍布斯是否以及如何区分意指（以及所指之物）与命名（以及被命名之物）。

当霍布斯在《法律要素》中介绍他关于名称的故事时，他告诉我们：“因此，名称或称谓是一个人为了标记而任意赋予的声音，使他心中浮现出关于被赋予之物的某种概念。被命名之物要么是对象本身，例如人；要么是我们对人的概念本身，例如形状或运动；要么是某种缺失，这就是说，我们设想有我们所设想的东西，而不是他身上的东西”（Hobbes 1640, 5.2–3）。也就是说，霍布斯首先介绍名字对个人的私人用途，以帮助他们将特定的想法带入脑海。（霍布斯在非常广泛的意义上使用“名字”。仅在那一章中，他就举出了“苏格拉底”、“荷马”、“人”、“正义”、“勇敢”、“强壮”、“美貌”和“信仰”作为名字的例子。）请注意，虽然使用名字的目的是为了回忆想法，但所命名的东西不一定是想法。它很可能是一个外部对象，比如霍布斯举的例子中的人。在那一章的后面，霍布斯开始明确地谈论表示而不是命名。因此，在谈论模糊性时，霍布斯说“信仰这个词有时表示与信念相同的意思；有时它特指使人成为基督徒的信念；有时它象征着信守诺言”（Hobbes 1640, 5.7）。然而，他是否真的想在这里引入“意指”作为一种不同于命名的关系，这一点并不明确。事实上，他似乎更像是在给同一种关系赋予两个不同的名称。

在《利维坦》和《论物质》中，情况要复杂得多（Duncan 2011）。《利维坦》和《论物质》中相应的章节以相同的方式开头，讨论了名称作为辅助记忆的标记的作用（Hobbes 1651, 4.3；Hobbes 1655, 2.1）。然而，两者都直接介绍了名称的另一种作用，即作为向听者传达说话者思想的符号（Hobbes 1651, 4.3；Hobbes 1655, 2.2-5）。“意指”似乎是与符号的作用相对应的动词。虽然《利维坦》中有一些关于这一论述的暗示，但它在大多数《De Corpore》中的细节。霍布斯在那里说，名称本身并非符号：“除非它们在言语中被排列并成为言语的组成部分，否则它们就不是符号”（Hobbes 1655, 2.3）。因此，当我们谈论意指时，指的是意指的行为，即通过使用作为其符号的词语来传达思想的行为，这才是根本。换句话说，词语命名事物，而话语才具有意指。

有人可能会这样想，但仍然对词语所指的含义持有一种衍生的概念。霍布斯在这方面迈出了一些步伐。具体而言，我们可以将两个具有相同意指的词语理解为它们可以互换，而无需改变话语的意指（Hungerland and Vick 1981, 68）。因此，霍布斯在谈论翻译关系时使用了“意指”，例如他在《利维坦》中说道：“希腊人称之为幻想，它意指外观”（Hobbes 1651, 2.2）。有些诠释者走得更远，认为霍布斯认为词语象征着理念，而理念就是它们在话语中使用时唤起人们思想的理念。

2.3 名义主义

霍布斯是一位名义主义者：他认为唯一普遍的事物是名称（霍布斯 1640，5.6-7；霍布斯 1651，4.6-8；霍布斯 1655，2.9）。霍布斯认为，“树”这个词是一个普遍的或通用的名称，它命名了每一棵树。名称只有一个，树也有很多。但霍布斯认为，并不存在某个更进一步的事物是普遍的树。也不存在某个普遍的理念以某种方式涵盖每一棵树或所有树。相反，“树”命名的是每一棵树，即该术语适用的每一个个体（请注意，不是它们的集合）。

霍布斯所说的通用名称，即那些适用于多种事物的词语，之所以被应用，是因为这些事物之间存在相似性。并非因为与普遍事物或理念有任何关联。在说话者的心中，存在与这些名称相关的理念，但它们并非抽象或普遍的理念，而是个别事物的个体意象。我现在可以用“树”这个词，将它与一棵高大的松树联系起来；明天我又可以用“树”这个词，但我的脑海中却浮现出一棵矮小的山毛榉树。霍布斯说，重要的是“我们记得，这种声音有时会在脑海中唤起一件事，有时会唤起另一件事”（霍布斯，1655，2.9）。

霍布斯的名义主义得到了他同时代人的认可，但也被批评为走得太远。莱布尼茨对此作了如下阐述。

在我看来，霍布斯是一位超名义主义者。因为他不像名义主义者那样满足于将普遍性简化为名称，他认为事物本身的真理在于名称，而且它取决于人的意志，因为真理据称取决于术语的定义，而定义取决于人的意志。这是一位被公认为本世纪最深刻的思想家的观点，正如我所说，没有什么比它更唯名论的了。然而，它却站不住脚。在算术以及其他学科中，即使符号改变，真理依然保持不变，无论使用十进制还是十二进制数制都无关紧要（Leibniz 1670, 128）。

笛卡尔在回应霍布斯对《沉思录》的反对意见时（Descartes 1641a, 2.126），以及亨利·莫尔在其《灵魂不朽》（More 1659, 133-134）中也表达了类似的担忧，即霍布斯的观点无法解释同一真理可以用不同语言表达的事实。鉴于霍布斯关于意义的叙述，他显然会说“这个袋子是红色的”与“这个袋子是腐烂的”具有相同的意义。然而，他确实赞同各种关于语言和真理既有约定俗成性又有任意性的说法。其中一些说法得到了广泛认同：例如，我们书写时是从左到右还是从右到左，以及我们选择哪些特定的符号来表示纸上的文字。但霍布斯也赞同其他更具争议性的类似说法。或许最具争议的是，霍布斯认为，我们将世界划分为不同种类的方式既有约定俗成性，也有任意性。虽然将“红色”应用于某些物体而非其他物体是基于这些物体之间的相似性，但这些相似性并不要求我们将这些物体完全归类到一个名称下。也就是说，分组和种类虽然基于相似性，但并非仅仅由这些相似性决定，也主要取决于我们的决策，这些决策不仅涉及对相似性的认识，还包含一种任意性。这为“这个包是红色的”这一真理引入了一种额外的任意性，因为即使所有潜在的相似性都相同，我们也可能将红色和橙色的界限划在不同的地方。然而，尚不清楚这种任意性是否会导致笛卡尔和莱布尼茨认为的那些有问题的后果（Bolton 1977）。

2.4 推理即计算

霍布斯将推理描述为计算，并概述了他认为我们推理时正在进行的计算过程。这一观点似乎与后来的观点有着重要的联系，既与莱布尼茨的一些观点有关，也与最近采用计算心智理论的方法有关。本节将探讨霍布斯对这一观点的阐述，并简要探讨这两种可能的联系。在《论身体》一书中，霍布斯在第一章开头就首次阐述了推理即计算的观点。“我理解的推理就是计算。计算就是同时将许多事物相加，或者说，计算就是将一个事物从另一个事物中减去一个事物后所得的余数。因此，推理就如同加法或减法一样。”（霍布斯 1655，1.2）在接下来的章节中，霍布斯给出了推理中加法的一些初步例子，这些例子是将各种概念相加形成更复杂概念的例子。因此，“正方形的概念由四边形、等边形和长方形的概念构成。”（霍布斯 1655，1.3）然而，这只是我们心理活动的一小部分。霍布斯还将命题和三段论描述为加法的一种：