拉蒙·柳尔（一）
拉蒙·柳尔（1232-1316）是中世纪哲学领域的一位杰出人物。他目前被公认为《大术》（Ars Magna）的作者。《大术》是一个综合的逻辑体系，旨在探索真理，并被认为是跨宗教对话中用来劝服异教徒的工具。《大术》充分阐述了柳尔的神学、形而上学和逻辑概念，这些概念在他用加泰罗尼亚语、阿拉伯语和拉丁语撰写的 200 多部著作中得到了发展。他因是最早使用母语加泰罗尼亚语表达思想的作家之一而闻名。
1. 生平及其哲学和宗教事业
1.1 皈依与形成
1.2 蒙彼利埃及首次巴黎之旅
1.3 踏上通往异教徒之地的旅程
1.4 重返罗马及新的旅程
1.5 哲学和政治上的成功
1.6 最后的旅程
2. 理解现实的通用模型
3. 形而上学
3.1 原理
3.2 秩序、参与、影响
3.3 关联理论
4. 知识论
4.1 第六感
4.2 类比知识
4.3 超越点学说
5. 元神论
5.1 元神论的结构
5.2 第四纪的图形及其功能
5.2.1 图形 T
5.2.2 图形 V
5.2.3 图形 X、Y 和 Z
5.3 元神论的应用
5.4 第四纪的两种变体Ars
5.5 三进制 Ars
5.6 三进制 Ars 的字母表和数字
5.6.1 第一数字
5.6.2 第二数字
5.6.3 第三和第四数字
5.7 Ars 的练习
5.7.1 定义和规则
5.7.2 第四个数字的乘法
5.7.3 原理、规则、主题的组合美德与恶习
5.7.4 问题与 Ars 的运用
参考书目
原始文献
拉丁语、加泰罗尼亚语、西班牙语
译本（英语、西班牙语、法语）
二手文献
学术工具
其他网络资源
相关条目
1. 生平及其哲学与宗教事业
拉蒙·卢尔（Ramon Llull，也称 Raymond Lully 或 Raymond Lull；拉丁语为 Raimundus 或 Raymundus Lullus 或 Lullius）的一生非凡而硕果累累，对于一个中世纪人来说，他的一生异常漫长，充满了冒险，并受到他哲学、宗教和政治信仰的指引，这些信仰也始终贯穿于他的作品之中。他于1232年（也可能是1233年）出生于马略卡岛。他的父母，拉蒙·阿马特·卢尔 (Ramon Amat Llull) 和伊莎贝尔·德·埃里尔 (Isabel d’Erill)，是巴塞罗那一个资产阶级家庭的成员。 1229年，他们与其他加泰罗尼亚商人一起，鼓励并资助阿拉贡国王詹姆斯一世征服当时由穆斯林统治的马略卡岛，以换取土地和特权。战胜摩尔人后，他们获得了土地并迁居该岛。几年后，他们的独子拉蒙（Ramon）也在那里出生。
关于他早年的生活，人们知之甚少。关于卢尔生平的主要资料是匿名著作《共生》（De vita coaetanea），由他在巴黎的一位朋友于1311年撰写。该书显然基于卢尔的回忆，称他年轻时曾担任詹姆斯二世国王的宫廷总管和少校。然而，多明格斯·雷博伊拉斯（Dominguez Reboiras）和加亚（Gayá）（2008）的当代研究表明，“马略卡岛的卢尔人从未拥有过贵族的社会地位，也从未被授予过贵族的社会地位”（2008: 21）。 Ramon Llull 的早年生活肯定是一个年轻的资产阶级家庭，他接受了基础教育，以满足生活所需，并全身心投入家族事业。1257年，他与布兰卡·皮卡尼（Blanca Picany）结婚，后者来自另一个定居在马略卡岛的加泰罗尼亚家庭，育有两个孩子，多梅内克（Domènec）和玛格达莱娜（Magdalena）。
1.1 皈依与培育
拉蒙·卢尔皈依基督教的过程在《论共生》（De vita coaetanea）I-4中有详细描述：卢尔正在“写一首歌给一位他痴迷地爱着的女士”（并非他的妻子），这时他看到了基督在十字架上的显现。这一景象不足以让他完全理解并接受这一召唤。因此，在他继续尝试创作上述情歌期间，这一景象又重复了四次。最终，他的良心告诉他，这些（显现）只能意味着他应该立即放弃世俗，从此全身心地奉献自己，侍奉我们的主耶稣基督。 （《生命》I-4，安东尼·邦纳译）
信仰的召唤伴随着他献身侍奉上帝的决定。这一时刻在《共生》一书中被回顾，他在书中反思了侍奉上帝的方式，并构思了一项行动计划，该计划概述了三个主要目标：使非信徒皈依基督，撰写书籍批判异教徒的错误，以及资助修道院，以便在修道院教授这一使命所需的不同语言。
该项目展现了一种新颖的信念，即正如迈耶（2010，53）所指出的，宗教间的理性对话是“建立单一信仰和单一普遍宗教法的途径，其基础是克服三大一神教（基督教、犹太教和伊斯兰教）之间的差异”。但拉蒙·卢尔决心进行的计划面临着更大的困难，他自己也承认：他缺乏完成这项计划所需的任何知识。因此，他计划的核心部分在于学习两种他并不精通的文化和语言：拉丁语和阿拉伯语。
显灵和对使命的反思仅仅是皈依过程的开始。根据《共生生活》（De vita coaetanea）一书，卢尔在三个月内没有开展任何计划。
在10月4日圣方济各瞻礼日，他聆听了主教讲述圣方济各·阿西西的皈依历程。圣方济各的榜样令卢尔深受感动，他决定变卖大部分财产，只留下最低限度的钱来维持妻儿的生活，然后踏上了朝圣之旅。
如果这些显灵事件真的发生过，那么它们肯定发生在1263年至1265年之间，但目前尚未发现任何证据支持这一说法。另一方面，有文献表明，鲁尔至少又维持了十年的家庭生活，这与他接受信仰启蒙的时间相吻合。然而，这一过程使他与家人分离。由于鲁尔日益隐居的生活，他的妻子布兰卡请求对家族财产进行合法管理。1276年5月13日，她的请求获得批准（Dominguez Reboiras and Gayá 2008: 43）。
关于拉蒙·鲁尔皈依后，即他开始深入学习和冥想的时期，我们知之甚少。根据《朝圣生活》（De vita coaetanea），鲁尔在朝圣之后决定前往巴黎学习。然而，他的意图并未得到亲朋好友的支持，他最终留在了马略卡岛。他的学习目的和方法一直是人们讨论的话题。约翰斯顿（1996）认为，他可能跟随私人教师学习拉丁语，也可能在岛上托钵修会的学院里听过课。根据《科阿塔内亚的生活》（De vita coaetanea），他从一名穆斯林奴隶那里学习了阿拉伯语。无论如何，卢尔似乎没有接受过任何正规教育。
这段学习经历最终以一次隐居结束，他前往普格德兰达山（Puig de Randa，马略卡岛的一座山）进行沉思和学习。在这段精神体验中，他构思了如今被称为“艺术”（Ars）的方法和著作，并以此对抗“异教徒的错误”（《生活》I-5）。他在普格德兰达山的隐居之旅最终以参观西多会拉雷亚尔修道院（Abbey La Real）结束，在那里他撰写了《艺术》的初版，即《真理的总结》（Ars compendiosa inveniendi veritatem）。这段学习期以在山上进行为期四个月的冥想结束，直到一位陌生的神父赐福，他收到了新的神圣信息。
1.2 蒙彼利埃和首次巴黎之旅
1274年至1275年间，拉蒙·卢尔受马略卡岛王子詹姆斯二世的召唤前往蒙彼利埃。在首次蒙彼利埃之旅中，卢尔建议詹姆斯二世在马略卡岛的米拉马尔建立一座修道院，其主要目的是向传教士教授语言，尤其是阿拉伯语。该项目获得批准，皇室拨款资助修道院，13名方济各会修士将居住于此。教皇约翰二十一世于1276年10月17日在教皇诏书中确认了修道院的建立。
卢尔于1287年底抵达巴黎，并一直待到1289年夏天。尽管关于他巴黎之行的信息有限，众所周知，他经常访问索邦大学。他与索邦大学的两位杰出成员建立了深厚的友谊：利摩日的彼得和后来成为他最重要弟子的托马斯·勒米埃西耶。
《论生命》中的一些资料指出，他在巴黎的逗留促使卢尔根据他在公开演讲中讨论的难题，修改了《艺术》的结构。
1.3 走向异教徒之地
1289年夏天，卢尔回到了蒙彼利埃。他一直待到1290年秋天。在此期间，他公开发表了他对《艺术》的评论，并撰写了一部新的、更简洁的版本，名为《真理的发明艺术》。在完成蒙彼利埃的工作后，卢尔前往热那亚，这座城市对他意义重大，不仅因为他与斯皮诺拉家族的私人关系，也因为他后来发生的事件。
1289年4月，叙利亚的黎波里城被埃及人攻占，拉丁军队被囚禁在阿克。十字军东征即将结束，对于参与十字军东征的热那亚人来说，这是一个微妙的政治时刻。即使保卫的黎波里和阿克并非教皇的首要任务，教皇尼古拉四世仍请求欧洲各国国王支持十字军东征，这引发了一系列支持收复圣地的倡议。
拉蒙·卢尔于1290年底在这种形势下抵达罗马，并撰写了《旅程之书》（Liber de passagio），该书的开篇是一封名为《如何收复圣地》（Quomodo terra sancta recuperari potest）的信，卢尔在信中利用当时的政治形势，阐述了他的使命及其艺术的重要性。首次将他的工作与十字军东征以及使用武力镇压异教徒的可能性联系起来。
这次罗马之行毫无成效，1291年，卢尔回到了热那亚，这一次，他决心前往突尼斯继续他的传教使命。这次旅行充满了极大的困难，主要是由于一场深刻的个人危机。
这场危机在《论生活》中被详细叙述，应该始于1292年春天他准备前往突尼斯之行时，并在1293年5月五旬节期间达到顶峰。
有两件重要的事情一定影响了他的情绪。卢尔当时已年满60岁，而1292年1月，国王詹姆斯二世决定关闭米拉玛修道院。卢尔已经为他的传教之旅做好了必要的安排，但他开始考虑被异教徒谋杀或监禁的可能性。这种情况让他充满了恐惧。因此，他没有踏上这趟旅程。
原本要带他去突尼斯的船一启航，Llull 就羞愧难当，病倒了。他的病一直持续到五旬节，那天 Llull 被带到了圣多米尼克教堂。在教堂期间，他看到了一个幻象，被告知“在这个修会里他会得救”（《生命》IV-20）。因此，Llull 决心在那一刻加入多米尼克修会，但由于院长不在教堂，他未能如愿。最终，经过深思熟虑和新的幻象，并考虑到方济各会对他的作品给予了积极评价，Llull 决定加入方济各会。然而，多明格斯·雷博拉斯（Dominguez Réboras，2016）认为，没有任何历史证据表明卢尔加入了圣方济各修会。
尽管当时仍病恹恹、发烧，他还是怀着新的热情，登上了第一艘前往突尼斯的船，但很快被朋友们拦住了。几天后，他完全康复，登上了一艘新船，扬帆起航。1293年9月左右，他抵达突尼斯，开始了他的传教使命。他计划与城中的知识分子建立联系，并促进对话，运用他在《艺术》中提出的方法，使他们认识到自身的错误。但这一努力并未持续多久，他被监禁。1293年10月，他被驱逐出城，并被送往那不勒斯。
1.4 回到罗马，开启新的旅程
1294年7月，教皇切莱斯廷五世当选，拉蒙·卢尔离开那不勒斯，前往罗马。这是他工作的一个非凡时期。在罗马的两年里，他撰写了各种关于艺术的著作。然而，这一时期最重要的两部作品是《德斯孔霍尔特》（Desconhort），一首反思人生、计划、失败和希望的诗歌；以及《树丛科学》（Arbor Scientiae），一部对知识进行分类的百科全书，在文艺复兴时期广受赞誉。
在罗马逗留后，卢尔前往巴黎，并于1298年8月至1299年7月居住于此。尽管《共生论》（De vita coetania）将这段时期描述为无所作为，但今天我们有其他资料和证词，揭示了他活跃的思想活动，以及对他最后一次访问十年后巴黎大学所发生的事情的深切关注。
在那十年里，巴黎大学走上了一条卢尔认为是错误的方向，威胁着基督教信仰的统一。在巴黎大学，亚里士多德思想在一位声望显赫的人物的影响下蓬勃发展：这位文学院院长如今已不再受神学院的权威管辖（León Florido, 2007, 27）。
根据中世纪批评者，尤其是巴黎主教埃蒂安·坦皮耶的指控，一些文学院院长，例如达契亚的波爱修斯和布拉班特的西格尔，持有与信仰真理相悖的思想，其个人生活也违背了基督教道德（Bianchi, 1990, 21）。这些指控被整合成219篇文章，并于1277年由坦皮耶主教收集并谴责。这些指控标志着教会当局与大学当局之间辩论和指责过程的顶峰（Bordoy, 2013, 173），这场辩论结束了大学的一个阶段，并开启了一个新的阶段。
拉蒙·柳尔在巴黎逗留期间，创作了多部作品，反映了他对大学现状的担忧。据博尔多伊（Bordoy，2016a，48）所述，这些作品包括四部致力于数学研究的著作和多部以沉思上帝为主题的专著。他还撰写了一部关于彼得·伦巴德《判词》的著作，一部关于天主教信条的著作，以及一部关于1277年被艾蒂安·坦皮耶（Étienne Tempier）谴责的219条信条的评论。此外，还有几部著作强调了柳尔思想的正确性和正统性。
在这些作品中，有一部将拉蒙·柳尔与坦皮耶主教联系起来：《雷蒙迪宣言》（Declaratio Raimundi）。这部作品以拉蒙与苏格拉底之间的对话形式写成，其开篇提出了一个在《堕落者》（Desconsort）诗句中已经存在的观点：古代哲学家不了解基督教信仰的原则，并忽视了其后果（Bordoy，2016b，61）。卢尔利用对话与这位虚构的苏格拉底探讨了坦皮尔所谴责的每一条论题的含义。他试图通过艺术作品证明主教的正确性，以及维护哲学与神学之间联系的必要性。他拒绝一切源自异教的思想，因为否则，他为之奋斗的信仰统一将受到威胁。在这段多产的时期之后，他回到了马略卡岛，但新的事件迫使他再次踏上征程。
1299年，蒙古军队由合赞汗率领入侵叙利亚，并随后向圣地挺进，这给十字军带来了新的希望。卢尔对这一消息充满热情，决定于1301年夏天前往塞浦路斯。抵达后，他发现，一年前蒙古人再次撤退了。失望并没有阻止他，他说服塞浦路斯国王帮助他使岛上的穆斯林、聂斯托里派和雅各布派民众皈依基督教。他的布道收效甚微，1302年，他前往亚美尼亚的阿亚斯港，再次尝试向异教徒传教。
拉蒙·卢尔于1303年5月返回热那亚。随后几年，他往返于热那亚和蒙彼利埃之间，撰写了18部以上的作品，其中大部分旨在将他的艺术应用于各种学科和主题。在此期间，他创作了《升华与降华之智》（Liber de ascensu et descensu intellectus）——这是他思想的核心著作之一——以及《精髓之书》（Liber de fine），其中他概述了一场旨在劝服异教徒的十字军东征的战略。
在这段相对平静的时期之后，卢尔开始了新的非洲之旅。这次，他在前往贝贾亚的途中去了利比亚。德维塔详细地讲述了这次旅行。卢尔大部分时间都是在监狱里度过的。他没有像第一次突尼斯之行那样，一上岸就去拜访知识分子，而是去了主广场，对路人和当时在场的所有人发表长篇大论。人群被激怒，卢尔被捕。当局审问并监禁了他。他在那里待了六个月，期间接待了试图劝服他皈依伊斯兰教的圣贤。后来，他被驱逐出城，但他的苦难并未就此结束。他的船在返回热那亚的途中沉没，但卢尔和另一名乘客设法幸存下来，到达了海岸。之后，他留在了比萨，在那里完成了他之前已开始写作的著作，例如《最终的综合艺术》。
1.5 哲学与政治成就
拉蒙·柳尔于1309年11月再次前往巴黎。此次访问与以往不同，因为大学对柳尔思想的接受度日益提高，并且需要对抗一个早在十年前就已在《雷蒙迪宣言》（López Alcalde，2010，352）中出现的敌人，而这个敌人当时已成为他神学和哲学研究的目标：阿威罗伊和阿威罗伊主义。
医学系和神学院的教授们在1310年2月听完他关于艺术的讲座后签署的认可信，是他接受柳尔思想的有力证明。此外，柳尔还拜见了菲利普四世国王，并获得了国王的推荐信。次年，巴黎大学校长认定柳尔的教义“符合天主教信仰”。（Dominguez Reboiras 和 Gayá，2008：108）
凭借这一认可，卢尔对拉丁阿威罗伊主义进行了最后一次思想斗争，并在 1310 年至 1312 年间创作了至少 14 部作品（Bordoy，2002，31) 揭露亚里士多德评论家及其追随者的错误。
正如十年前一样，他面临着一个内部敌人——巴黎大学艺术学院的院长们。只不过，这一次，他们灌输了一位与天主教信仰格格不入的思想家的学说，而卢尔甚至认为这位思想家对伊斯兰教信徒构成了威胁（Brodoy, 2002, 22）。
他对阿威罗伊学说的反对意见有很多，但主要集中在三个主要主题上：认知方式、上帝的概念以及人类灵魂的本质。然而，在他维护基督教信仰完整性的使命中，第一个主题对他来说最为重要。
卢尔反对阿威罗伊学派的观点，即理性只能通过想象从感官中获取知识，因为这种知识仅仅基于自然界中可以找到的东西。他认为，这使得基督教信仰变得不可能，而对卢尔而言，基督教信仰要求人们能够理解超越自然的原则。他也反对双重真理理论，该理论认为，一方面，自然所知为真，另一方面，信仰所知为真。
此时，《科塔尼亚生活》已成书。
1311年夏天，教皇克莱门特五世在维也纳召开总议会时，卢尔提交了一系列请求，明确了他的宗教和政治纲领。这些请求包括：建立语言学校、统一军事修会、为新十字军东征筹集资金、关于神父服饰的问题、根除阿威罗伊主义，以及在犹太教堂和清真寺宣扬天主教信仰的计划。其中一些请求此前已列入会议讨论议题，并在会议上得到处理。他最重要的请求是决定建立并推广希伯来语、阿拉伯语和迦勒底语学校，这一直是卢尔项目的主要目标之一。会议似乎认可了卢尔关于统一军事修会的提议。会议还讨论了圣殿骑士团的命运，圣殿骑士团是一个基督教军事修会，将在会议结束后正式解散。
