拉蒙·柳尔（二）
1.6 最后一次旅行
到1313年，突尼斯和西西里的关系发生了根本性的变化。西西里国王腓特烈三世与突尼斯签署了一项旨在制止海盗活动的条约。利用这项条约，他开展了一项推广教理讲授的项目，拉蒙·卢尔自然也参与其中。1313年夏天，他前往西西里。不久之后，在腓特烈三世的批准和阿拉贡国王詹姆斯二世的支持下，他前往突尼斯，后者将卢尔的一些著作从加泰罗尼亚语翻译成拉丁语。在最后一次非洲之旅后，卢尔回到了马略卡岛。1316年3月后，他于该岛逝世，享年84岁。
2. 理解现实的普适模型
拉蒙·卢尔的哲学很难置于13世纪的语境中。一些作者，例如利贝拉（Libera，1991: 135），将其概念化为一场旨在“非专业化”（dèprofessionnalisation）哲学运动的一部分。约翰斯顿（Johnston，1996）强调卢尔思想的本土化特征，旨在推广大众教学，而不仅仅是大学辩论，而佩雷拉（Pereira，2012）则强调，卢尔思想的原创性不在于对本土化语言的运用，而在于他将先前传播的思想呈现为新创思想的方式，最终赢得了同行的认可。近年来，有人强调，卢尔是一位平信徒思想家（Dominguez 2016: 18），他参与了众多致力于信仰的平信徒运动，例如贝居安会（Ensenyat 2017: 37），在如何践行信仰方面，他与贝居安会有着显著的相似之处。
然而，普遍认为他的哲学与经院哲学和亚里士多德主义提出的新思想有所不同。他的思想基于圣奥古斯丁、亚略巴古的狄奥尼修斯、圣安瑟伦、圣维克多的休和圣文德等哲学家广为流传的思想。
然而，卢尔哲学的主要特征在于其统一性。他认为哲学、神学和神秘主义并非各自独立或相互矛盾的真理源泉，而是同一知识过程的不同方面。他也相信基督教的统一性，而基督教正受到异教徒和教会分裂的威胁。特里亚斯·梅尔坎特（Trias Mercant，1989）认为，他的整个哲学纲领旨在使异教徒皈依信仰的真理，并将基督徒统一为一个教义一致、道德高尚的社群。
秉持这一目标，卢尔致力于构想一个理解现实的普世模型。正如博尔多伊（Bordoy，2012）所指出的，一方面，这个模型将使我们能够认识上帝的存在和作为；另一方面，它将承认其余的创造物是由神性所创造的。这些理念促成了《圣经·艺术》（Ars）的诞生，这本书将成为任何犹太教、天主教或穆斯林学者探索真理的途径。正如鲁比奥（Rubio，2008a）所论述的，它的最终目的是通过贯穿全文的必要理由来使异教徒皈依，并如特里亚斯·梅尔坎特（Trias Mercant，1989）所指出的，使基督徒能够了解并实践信仰的原则。
3.形而上学
对拉蒙·卢尔而言，上帝必然存在，祂是一切现存事物的开端。然而，受亚略巴古的狄奥尼修斯所倡导的否定神学的影响，卢尔认为，由于人性的局限性，上帝是不可理解的。这种无能为力为普遍知识带来了最初的困境，因为根据卢尔的观点，人无法触及存在、真理和知识的终极源泉。
卢尔认为，解决这一困境的方法是认识到那些描述上帝所造之物积极品质的谓词的认知价值，这些谓词反映了上帝的神圣品质，从而成为一种通过上帝的属性来认识上帝的途径。
当我们谈论某物的善或伟大时，我们表达的是事物的某种品质，而卢尔认为，这种品质也与上帝的某种属性相对应。这些属性被称为尊严，尽管有时也被称为“理由”或“美德”。卢尔用盖亚（Gayá，2008：466）的话将“尊严”定义为“上帝的完美，或只有在上帝身上才能达到最完美实现的属性”。
在卢尔的著作中，尊严的种类繁多。其中包括无限（infinitas）、永恒（aeternitas）、统一（unitas）、智慧（sapientia），这些都是基督教传统中常见的概念，以及其他诸如宏大（magnitudo）、美德（virtus）、仁慈（misericordia）或单纯（simplicitas）等概念，这些概念对应于我们在自身（quoad nos）或与其他生物体相关的属性。根据迈尔（Mayer，2016）的说法，这些属性是人类感知上帝创造之工的途径，从而将其投射到神性之上。这些“尊严”指代神圣的属性，因此是卢尔思想的起点，同时也是他反思的最终目标。我们在“图A”中不同版本的《Ars》中发现了这些尊严的阐述。
3.1 原则
善是善行善的体现。
拉蒙·卢尔在其《Ars brevis》3-1中如此定义第一原则。这些原则是拉蒙·卢尔基于尊严所制定的公理。他将它们定义为存在和行动的原则（principia existendi et agendi）。作为存在原则，它们是抽象的，并暗指尊严。作为行动原则，它们被用于将《Ars》应用于特定科学的知识，例如法律、航海和占星术等。如果这些原则被单独采用，它们可以是绝对的；如果它们被应用于特定主题（例如，彼得是伟大的），它们则是相对的。卢尔在《艺术短篇》中将原则的这种特质解释为：
一个上升和下降的阶梯；例如，从一个完全普遍的原则下降到一个既不完全普遍也不完全特殊的原则，又从一个既不完全普遍也不完全特殊的原则下降到一个完全特殊的原则。（《艺术短篇》2-I，Yanis Dambergs 译）
3.2 秩序、参与、影响
拉蒙·卢尔在其形成过程中，可能受到圣文德的影响，发展了一种相似性形而上学。这种形而上学主导了他的早期文本和《艺术短篇》的早期版本。它基于这样一种理念：创造具有表征功能：它是一面镜子（Mayer 2016）或一张“痕迹”之网（Rubio 2008b: 325），其中反映了神圣的完美。
在卢尔的形而上学中，事物的存在是基于其本质与其他存在所共有的“相似性”，以及这种相似性如何“参与”其他高级存在（例如原则或尊严）的本质而得到解释的。“相似性”表达了存在之间的对应关系，卢尔将其称为“意义”，因为上帝正是通过这种关系在创造中显现。卢尔在《拉蒙谚语集》第LXXXI卷中写道：“在创造之善的完美中，非创造之善的完美被象征化了。”
意义不仅描述了创造与神性之间的关系，还描述了不同存在等级之间的关系。卢尔分享了在基督教、犹太教和阿拉伯文化中普遍使用的“存在阶梯”理论。秩序的存在——一种根据目的组织事物的结构——导致了由阶梯上上升或下降的每个存在等级的相似性或差异性所定义的层级结构。在卢尔的形而上学中，这些等级如下：（1）元素，对应于四大要素；（2）植物，包括能够营养、生长和繁殖的生物；（3）感性，包括能够感知的生物；（4）想象，包括能够在内部复制其感知到的事物的生物；（5）人，作为理性的存在，同时是精神和物质领域的参与者；（6）天堂，包括天体；（7）天使，没有肉体的纯粹灵魂；最后（8）上帝，阶梯的最高一级。
除上帝外，所有存在都是相互依赖的，因为创造的终极意义是由神性赋予的，神性通过创造来表达自身。这种创造组织的一个重要特征是，根据卢尔的说法，无论生命体位于阶梯的哪一级，由于所有阶梯之间相互联系的相似性，生命体都可能通过该阶梯上升或下降。这种由相似性赋予的意义网络——正如原理所示——展现了一个知识的阶梯，通过它，上升和下降都是可能的，通过感官数据达到对精神实在的理性理解，反之亦然。
卢尔在生命阶梯中引入的创新之一是他称之为工具性或技巧性的范畴，该范畴是在他于1290年开始重新表述《自然哲学》之后引入的。它涵盖了工具性或人工生命体，它们是人类工具性或人工力量或能力的产物。在阶梯中，它们位于元素级以下。
3.3 关联理论
卢尔哲学最原始的方面之一是关联理论，它并非遵循《哲学论》最初表述中的类比逻辑，而是一种以本体论原则为基础的逻辑，这些原则解释了基于自身本质的存在物之间的关联。
根据关联理论，存在物的本质是由其活动所定义的。因此，存在与活动是不可分割且同一的（存在与活动）。因此，根据关联理论，存在物的本质基于以下因素来定义：(a) 活动，即使其活跃并使其能够执行各种内在和外在行为的活动；(b) 激情，影响存在本身的事物，无论是内在地通过自身还是外在地通过他物；以及 (c) 存在的行为，即使存在处于行动中并不断运动中。这种结构在其著作中得到了多种表述，即质料/形式/连接、开端/中间/结尾，或行动者/完成/手段 (Gayá 2008; Bonner 2007)，在《升华与降华的智力之书》(Liber de ascensu et descensu intellectus) 一书中被表述如下：每个存在都具有一种自然美德，它可以是“主动的”、“被动的”和“连接性的”。这些美德是 Llull 在语言学上使用后缀来区分的对应词。他使用 -tivus（例如 bonificativus）表示主动，使用 -bilis（bonificabilis）表示被动，使用 -are（bonificare）表示连接。
每个存在物的本质都由其相关物构成，例如，就人而言，这些相关物包括“homificativus”（人性）、“homificabilis”（人性）和“homificare”（人性关怀）。人必须通过这些相关物所开展的行动来实现其行为的潜能。然而，由于每个存在物都由某些能力构成，人性中的主动性、被动性和连通性必须通过每一种能力来发挥。因此，为了观察，人将运用由其相关物所形成的视野（这将在以下章节中解释），等等。当他运用每一个相关物时，他必须运用构成他自身的“bonitas”（善）或“magnitudo”（量）等原则相关物的活力，以在其行动中体现其尊严的神性。
因此，这些关联词构成了一个复杂的结构，它在整个梯子上以及从上帝到石头的每一个存在体中不断复制，从而从本体论上解释了所有存在体之间的连续性。在每一个存在体中，整个创造链得以复制。
上帝也区分了相关物，因为对卢尔而言，自然需要活动，而只有具有活动才有可能存在神性。卢尔通过三位一体，即圣父、圣子、圣灵，识别出神圣相关物的内在作用，而通过尊贵，识别出它们的外在作用，最终产生创造。
4. 知识论
人是具象化的动物（Homo est animal homificans）。
在《短文》（Ars Brevis）9-IV 中，拉蒙·卢尔（Ramon Llull）对人的定义中，他将人性与其活动及其动态原理联系起来，正如洛佩兹·阿尔凯德（López Alcaide）在2016年所解释的那样。人性是通过实现人类灵魂的三大主要活动而产生的，对卢尔而言，这三大活动是认知、记忆和爱，它们分别对应着灵魂的三大高级能力：理解力、记忆力和意志力。
在《人之书》中，卢尔承认，人必须了解人之所是，既然人能够认识自己，他就能认识他人，当然，也能认识上帝。然而，人所能获得的知识与其他存在物不同。例如，动物只能通过感官和想象来认知，而天使只能通过自身的智力来认知。由于人由灵魂和肉体构成，他可以通过感官来认知，但不受感官的限制。他能够顺着梯子向上攀登，通过原理理解其他存在物；此外，他也能顺着梯子向下攀登，通过存在物来理解原理。
上升和下降描述了灵魂获取世界知识的两条路径。它们是不同的，但又相互补充。上升始于物质对象，其可感知的种类（形式或相似性）被外部感官捕捉，并通过想象力转化为内部种类；然后，灵魂在理智中的高级能力将它们转化为对外部存在物的知识。下降则是相反的道路，从普遍到特殊。它以原则为起点，人类灵魂可以通过这些原则在特定存在物中识别这些原则——善、真等等。
4.1 第六感
卢尔基于关联理论解释了感官如何在感知和认知中运作。五种传统感官中的每一种都有其三个关联。按照罗马诺和德拉克鲁兹（2008: 380）提出的例子，眼睛根据“Visituus”（视觉）、“Visibilis”（可见性）和“Videre”（视觉）内在地运作，而“Visibilitas”（可见性）则存在于物体中，即其可见种类中。由于观看与被观看的行为相似，它们以这样的方式相互关联：外在可见的物种可以通过心灵活动，通过想象力，被感知并转化为内在可见的物种，而想象力正是完成抽象过程的能力。
Llull 提出了一项原创贡献，他称之为“Affatus”，其运作方式与五种传统感官相同。Affatus 被定义为一种动物通过声音向另一种动物表达其概念的潜能。正如他在《拉蒙谚语集》CCLXII 中所写，这是人类与理性灵魂沟通的手段，而非任何其他感官，灵魂通过它产生声音，而就人类而言，它还传播科学。它是理解的形象，它使人能够与上帝沟通。机械艺术亦是如此。
所有感官与“触觉”（affatus）有着相同的目的：通过连接内外物种，实现人的活动，即“人性”（homificans），从而使人能够认知、记忆、爱和生活。因此，感官对于生存至关重要，尤其是触觉、味觉和嗅觉等最低级的感官，它们对于区分快乐和痛苦尤为重要。高级感官，例如听觉、视觉和“触觉”（affatus），不仅使人得以生存，还能激发人的最高能力，使人更接近上帝。听觉对于认知和记忆，尤其是上帝的名字，是必需的；视觉对于理解、记忆和爱，尤其是上帝，是必需的；而“触觉”（affatus）则对于传播知识和与上帝对话，是必需的。
4.2 类比知识
总体而言，卢尔（Llull）的知识过程包含几个步骤，即使它们具有上升和下降的顺序，也形成了一个可以双向循环的循环。如前所述，这个过程始于自我认知。最初，人类将运用其理智来理解自身的活力（Petit 2004），并在这一过程中，找到与自身相似之处的原则——善、伟大等等——并在下降的过程中，在可感知的事物中寻找这些原则。
从这一下降过程开始，将进入上升过程，在此过程中，内在物种从外在物种中推导出来。这个过程最终将以洛佩兹·阿尔凯德（López Alcaide，2015）所描述的水平智性运动结束，在这一运动中，理智通过思考感官的善，思考理智本身的善，从而达到善的本质。通过将外部对象的相似性与理解的内在原则相联系，人类认识到了创造的结构及其秩序，以及存在物之间、原则与尊严之间的相互参与和影响。
从这个意义上讲，在卢尔看来，知识在于感知和理解神性属性中对象所揭示的意义。正如珀蒂（2004: 219）所观察到的，在卢尔看来，认知“不仅是通过观察、感受或触摸，也是通过思考”。
4.3 超越点学说
1297年至1299年在巴黎期间，卢尔参与了反对阿威罗伊主义的讨论，特别是反对“双重真理论”。在这场争论的背景下，他发展了所谓的超越点学说，该学说试图解决获取知识过程中的不连续性问题，并最终表明信仰与知识并无二致。
卢尔的出发点在于，他从两个方面指出真理超越了人类自身的能力。首先，人类通过感知能力从世界获得的知识不足以构建一个关于世界的准确真理。因此，人类必须克服这一初始阶段。根据卢尔的说法，正是在那时，超越性的行动才会发生，它鼓励人类去寻找那些体现其高级能力的对象，即可理解的事物，从而使人类能够获得科学和哲学所能提供的知识。但这些知识也是有限的，是不充分的。因此，人类必须向前迈进，超越自我。他的目标是触及神圣的事物，那些尊严，并在其中认识到，以一种最高级的方式，将之前仅仅是人类概念的东西提升到一个新的高度。这才是真正的神学知识。
即使超越点学说的主要功能本质上是论战性的，它也与卢尔逻辑的两个核心要素相关。第一个要素是阐述三种知识对象的存在：感性、理智和神圣，它们对应于语言中形容词的三个等级：实数、比较级和最高级。这样，它就与鲁比奥（2008a）认为卢尔在《亚里士多德》中使用的三种逻辑论证方式相关。前两种是亚里士多德逻辑中的propter quid和quia证明：(1) 当结果由其原因证明时（例如，当太阳照耀时，一定是白天）；(2) 当原因由其结果证明时（例如，现在是白天；因此，太阳一定是照耀的）。第三个论证被卢尔称为“等价论证”（argumentum per aequiparantiam），即等价论证，即当一个事物与另一个事物相等时，论证就产生了。例如，上帝不能犯罪，因为他的力量与他的意志相等，而他出于意志不想犯罪。
5. 真理论
真理论，或者更准确地说，是通过众多文本发展出一个揭示真理的综合逻辑体系，是拉蒙·卢尔哲学最重要的原创成果，也是他著作的核心。
它的发展分为两个重要的阶段。第一个阶段被称为第四纪，因为它以构成卢尔大部分类比基础的四要素模型为基础。第四纪包含两个主要文本：《真理论纲要》（Ars compendiosa inveniendi veritatem），拉蒙·卢尔在1274年普伊格·德·兰达山艺术启示之后撰写了《论证艺术》（Ars demonstrativa），以及1283年的《论证艺术》（Ars demonstrativa），此外还有其他一些评论或解释《论证艺术》的文本。第二阶段被称为三元时期，因为它遵循三位一体的结构。它始于巴黎对《真理发明艺术》（Ars inventiva veritatis，1290年）的批评，随后是《总论》（Tabula generalis，1293-1294年）的修改，最后以《终极总论艺术》（Ars generalis ultima，1305-1308年）及其缩略版——1308年的《简略艺术》（Ars brevis）——结束，后者恰好在文艺复兴时期获得了最多的评论和讨论。
拉蒙·卢尔认为《论证艺术》是跨文化和跨宗教对话的工具。因此，它将成为协助传教士工作的工具。 Giles (2020, 4) 曾指出，卢尔秉持开放的心态，“并非通过论战的修辞或策略性地引用权威，而是通过讨论或辩论精神差异并承认共同传统的方法来说服其他宗教人士接受基督教的真理”。
因此，卢尔的著作结构并非基于基督教的主要教义——三位一体和道成肉身，而是基于书中三大宗教的共同原则。正如 Rubio (2008a: 245) 所言，“《艺术》的秘诀在于它表明，公认的世界观蕴含着基督教的上帝观”。
对《艺术》（Ruiz Simón 1998；Rubio 2008a；Jaulent 2010）的研究表明，该书回应了卢尔对经院哲学逻辑的批评。这种批判主要分为两个阶段：一方面，三段论的论证——经院哲学的基础——不足以揭示新的真理；因为它只明确阐述了已知事实与显而易见的原则之间的关系（Ruiz Simón 1998），从而将辩证法（或称“ars inveniendi”）——即基于某些位置或“地点”寻找论证和反论证——贬低为意见范畴。另一方面，这种批评（Jaulent 2010）指出，三段论的论证只能通过第二意图进行，也就是说，它描述的是逻辑命题中的关系，而不是现实对象，而现实对象被概念化为第一意图。
