Ikhwan al-Safa（完结）

事实上，“纯粹兄弟会”与“哲学家”形成对比，后者被认为对其所处社会的政治期望持局外人立场，这是他们对柏拉图《理想国》的评价的结果（例如参见 Kraemer 1987 和 Stroumsa 2003）。然而，伊赫万也并非没有从理论的角度来制定政策，他们在书信中发展出来的哲学学说可以理解为他们政治愿景的一个功能性要素。在第 48 封书信《关于邀请真主》中，描述了一个 madîna fâdila（完美城市）——它不太为人所知，但与法拉比的提议相比价值不低。这一次，伊赫万（Ikhwân）不再掩饰其古老的柏拉图传统：他们公开地将希腊思想应用于穆斯林的处境，而该论文中“伊斯玛仪派”的各个方面已在Baffioni（2014a）中得到强调。

伊赫万是伊斯玛仪派吗？这当然引出了论证的第二方面——伊赫万对伊斯玛仪派的信仰。

“丁（dîn）和穆尔克（mulk）是双胞胎”这一说法，指的是先知和国王被授权履行伊赫万所宣扬的伊玛目（imâm）的职能，这与法蒂玛王朝的统治者完全相符。如果这一假设成立，那么《使徒书信》第31篇中提到的、因语言差异而产生误解的争议性“传统”或许可以理解为法蒂玛王朝版本的神圣律法。如果伊赫瓦尼安的“立法者”等同于伊斯玛仪派的历史化身，即法蒂玛王朝的哈里发，而“完美之城”是由这些哈里发统治的城市，那么伊赫瓦尼安的“萨法”就是他的“杜阿”。第48封书信，标题中提到了“宣教”（da‘wa）一词，或许可以进一步佐证伊赫万（Ikhwân）具体战斗计划的假设。

伊赫万（Ikhwân）以博学之士的身份出现，肩负着宣传（da‘wa）的使命。有时，他们甚至似乎具备国王伊玛目的特质；在第47封书信中，他们自称是捍卫伊斯兰教的最佳向导，被称为“智者、哲学家和杰出人士”（al-hukamâ’ wa al-falâsifa wa al-fudalâ’）和“先知、先知的继承者和受良好指导的伊玛目”（khulafâ’ al-anbiyâ’ wa al-a’imma al-mahdiyûn），IV, 126, 5-17。伊赫万（Ikhwân）旨在成为选民群体的指引者，这一点在《使徒书信》第九篇中得到了进一步的证实。苦行者被描述为“深知（今世）种种弊端，渴望并坚信后世，深谙其道的人，他们是真主的真诚之友，是真主的忠实仆人，是所有造物中的佼佼者，造物主——愿祂得到崇高——称他们为‘有理解力的人、有远见的人、有思想的人’”（I，357，5-9）。这些品质与伊赫万（Ikhwân）的品质相符，他们作为群体的领导者，致力于救赎哲学；但这些品质也与先知和伊玛目（imâm）的品质完美契合。从这个角度来看，我们的作者们所指的圣书解读——而非什叶派或伊斯玛仪派的观点——或许是他们百科全书中的“ta’wîl”（塔维勒），其中上帝的话语不断被引用和评论（Baffioni 2012b；Gobillot 2013）。他们将精神之城称为“我们的精神之城”，这与天堂相呼应。

在第47封书信中，先知的遗产被描述为由“最聪明的人”（al-‘uqalâ’ al-akhyâr）继承，这强调了什叶派哈里发的认识论功能。在这种情况下，世俗统治者，即“统治者伊玛目”，已不再必要，因为理性律法才是真正的指引，它“体现”于“正确引导的”伊玛目及其理性和知识之中。与Baffioni 2006, 149–150相反，Heck (2008, 205–209)似乎赞同Netton从理性智识的角度解读智识指引。

进一步的论述有助于更好地界定伊赫万的政治立场。本书从什叶派的视角探讨早期伊斯兰历史；回顾了先知穆罕默德生平和使命中的一些重要事件；很快，注意力转向了导致什叶派失败的两起致命事件：西芬战役和卡尔巴拉大屠杀。在一段关于伊玛目之争的文字中，作者反对“穆罕默迪耶法典和哈希米联盟的代表”（参见《使徒书信》第31卷，第三部分，165，11-12）。如果后者是阿拔斯王朝（甚至是穆罕默德·伊本·哈纳菲亚之子阿布·哈希姆的支持者），那么前者则应理解为先知通过法蒂玛的直系后裔，由此可见伊赫万严格的阿里德激进主义。

《使徒书信》第31卷（第三部分，153，11-156，9）中的另一段文字或许可以推断，作者的目标是哈里发马蒙，尽管他奉行亲阿里德政策（并在政治上支持穆尔太齐赖派）。伊赫万报告提到了一位统治者，他鼓励不同信仰的乌莱姆（乌莱姆，即博学之士）之间进行政教争论，并声称自己有权根据穆尔太齐赖派关于《古兰经》的教义来解释律法。与他并列的是先知的直系亲属（ahl bayt al-nubuwwa）：穆罕默德、他的女儿法蒂玛、他的堂兄兼女婿阿里以及他们的儿子们。伊赫万（Ikhwân）被认为是先知传承真正传统的保证者（例如哈桑和侯赛因）。因此，伊赫万仍然可以被视为严格“阿里德”（‘Alid）伊玛目观念的支持者，根据该观念，哈里发学只属于先知家族。

如果这一假设成立，那么第31封书信不仅包含了伊赫万政治思想的核心，也包含了他们对伊斯玛仪派（Ismâ‘îli）信仰的核心。他们所描绘的“完美城市”，其中互爱是共同体的基础和目标，但这并不能帮助我们确定伊赫万所指的究竟是精神统治，还是像法蒂玛王朝哈里发那样的真正政府——他们或许是法蒂玛王朝哈里发的“杜阿”（du‘â’）。学者们倾向于认为这座“完美之城”与法拉比王朝一样乌托邦（例如参见Marquet 1973, 153；Hamdani 1999, 81）。百科全书中也经常预示恶人的失败（例如参见书信31, III, 154, 19-24和156, 2-3）。在书信4中，伊赫万提出了统治王朝的周期性概念，并指出“邪恶王朝已达顶峰”，因此未来只会衰落和衰落。根据Tibawi（1955, 37, note 4）的说法，伊赫万在此预示了阿拔斯王朝的覆灭。参见（另见 Tibawi，1978，60。）当博学之士同意“一个独特的教义学派和一个宗教”时，善良的王朝就开始了，他们致力于互相帮助，并渴望看到上帝的景象并遵行上帝的旨意作为他们[唯一的]回报（I，181，14-182，2）。在第48封书信中，伊赫万（Ikhwân）宣告，那位被期待降临世间的人物即将到来，这将是一个奇妙的事件（IV，190，13），宗教和世界的福祉都将汇聚于此。魔法，天文学和真实的梦境甚至帮助他们确定了“周期之主”（sâhib al-amr）降临的年份和月份——当然，百科全书中并未提及具体日期。

哈姆达尼以法蒂玛王朝贾法尔·本·曼苏尔·亚曼（卒于10世纪下半叶）的西拉特·伊本·哈沙布（Sîrat ibn Ḥawshab）为依据，推测这些书信是在艾哈迈德·本·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·伊斯梅尔（Ahmad b. ‘Abd Allâh b. Muḥammad b. Ismâ‘îl）的伊玛目（被认为是预期的伊玛目）的领导下写成的。然而，艾哈迈德并非这些书信的作者，而是它们的“发布者”（munshi）。因此，伊赫万·萨法（Ikhwân al-Safâ’）可能是法蒂玛王朝宣传部门的智囊团，一个旨在争取非入会者支持的秘密组织（Hamdani, Soufan 2019, 1–2）。然而，贾鲁布·法尔汉（Moh. Jalub Farhan）却将伊赫万描述为白益王朝的对立面，尽管白益王朝也支持科学（1999, 30, 31）。10世纪参与百科全书最终定稿的兄弟会成员可能是白益王朝的伪装对手，白益王朝是什叶派，而非伊斯玛仪派。普纳瓦拉还提出，《先知传》可能是由艾哈迈德随行人员撰写的，比马蒙晚了半个世纪（Walker et al. 2015, 66; De Smet 2017, 157–158）。近期，哈姆达尼在百科全书中也提到了逊尼派-苏菲派的元素；因此，伊赫万（Ikhwân）可能是一个由信奉“塔夫迪利”（tafḍîlî）的逊尼派（即，他们主张阿里优于先知的所有继承者）组成的秘密智囊团，他们希望用一个“阿里派”（‘alid）的哈里发国取代阿拔斯王朝，并在其著作中展现出自由主义和宗教宽容（Hamdani, Soufan 2019, 32–33）。

总体而言，上述政治愿景似乎建立在伊斯玛仪派的教义要素之上。“选民”与“大众”之间的划分注定了前者只能被用作“救赎哲学”基础上的“课程研究”（course studiorum）的研究对象。宇宙中僵化的等级制度将物质和精神层面的每个存在层面与其前后层面联系起来，属于不同层面的存在无法超越它们。（需要注意的是，这可能会质疑一些学者赋予伊赫万（Ikhwân）的“进化论”理念；例如，参见Vernet Ginés 1990, 190; Marquet 1992）。统治者的说教目标反映了伊斯玛仪派宣传中被称为“ta‘lîm”（字面意思是“教导”）的方面。

使徒书信对后期（12世纪以后）伊斯玛仪派文学的影响已得到广泛认可（Stern 1964, 416–417; Diwald 1975, 26 ss.; Daftary 2007, 236）。其内容被后世不同派别的思想家传承和发展。然而，值得注意的是，著名的伊斯玛仪派思想家和传教士纳西尔·霍斯罗（Nâsir-e Khosrow，1004-1074）在其著作中引用了《伊赫万·萨法》（Ikhwân al-Safâ’）的大量字面引用（甚至翻译）（参见Saccone 2007，67-68；Baffioni 2013c 和 Poonawala，载于 Baffioni, Poonawala 2017，285 ff.）：这或许可以证明11世纪的伊斯玛仪派作者曾使用过“拉萨伊尔”（Rasâ’il）。如果伊赫万·萨法是伊斯玛仪派，或与伊斯玛仪派有某种关联，那么伊斯玛仪派对伊斯兰思想和文化的影响远比我们此前所认识到的要广泛得多。

关于伊斯玛仪派对伊赫万·萨法派的认同，近期有人对其自然哲学（地质学、矿物学和植物学）的某些方面进行了研究（Baffioni 2008、2009、2010b；de Callataÿ 2008）。为了寻找与伊斯玛仪派哲学的相似之处，有人对矿物学和植物学进行了探讨。尤其是与伊斯玛仪派思想家兼传教士哈米德·丁·基尔马尼（Hamîd al-Dîn al-Kirmânî）的合作。结果，他们在许多基本观点上存在共识，但伊赫万派（Ikhwân）的论述更为详尽。此外，伊赫万派宇宙观的某些方面，尤其是他们对“ibdâ‘”一词和概念的使用，与识别相似性息息相关（Baffioni 2011a；2013b；2013d）。

然而，在确定了马斯拉迈·库尔图比（Maslama al-Qurtubî）在使徒书信中所扮演的角色后，关于使徒书信年代的假设发生了根本性的变化，这也促使人们重新思考伊赫万派的政治（以及可能的弥赛亚）信仰，并试图找出其主张的论战目标。马德隆评论说，虽然法蒂玛王朝过去常常将倭马亚王朝和阿拔斯王朝视为篡位者和阿里的敌人，但伊赫万不再与任何隐藏的伊玛目联系，因为他们认为马赫迪的到来已被推迟到遥远的未来。因此，他们对现有政权采取了静默主义态度：他们的目的只是通过研究古代思想来净化伊斯兰教，从而为人类准备真正的马赫迪的到来。马斯拉迈·库尔图比仍然是倭马亚王朝安达卢斯总督阿卜杜勒·拉赫曼三世的忠实臣民。因此，伊赫万不再将倭马亚王朝视为先知家族的顽固敌人。相反，伊玛目，即先知的直系后裔，被描述为唯一有权统治人类的人，并且是为此目的而被神圣选中的人；但迫害他们的人——尽管被谴责为暴君——却没有被确认身份。Kacimi 2019 回顾了伊赫万（Ikhwân）反阿拔斯王朝的论战。