Isaac Israel（三）

伊萨克·以色列的医学论文在阿拉伯语原文和拉丁语译本中都曾被研究了几个世纪。11世纪，著名的萨勒诺医学院教授君士坦丁·阿非利加努斯将以色列的一些著作翻译成了拉丁文。许多中世纪阿拉伯医生传记都记载了他和他的著作。

以色列的哲学著作对基督教和犹太教思想家产生了相当大的影响，但在穆斯林知识分子中的影响较小。12世纪，在基督教重新征服西班牙的重要阶段之后，托莱多的一群学者将许多阿拉伯科学和哲学著作翻译成了拉丁文。迁移到这个文化中心的翻译家之一克雷莫纳的杰拉德将以色列的《定义书》和《元素书》译成拉丁文。 Israel 的著作被许多基督教思想家引用和解释，包括 Gundissalinus、Albertus Magnus、Thomas Aquinas、Vincent de Beauvais、Bonaventura、Roger Bacon 和 Nicholas of Cusa（参见 Altmann 和 Stern，Isaac Israel，第 xiii-xiv 页；Julius Guttmann，Die Scholastik des 13。Jahrhunderts in irhen Beziehungen zum Judentum und zur judische Literatur，第 55-60、129-30,150 和 172 页；以及 Guttmann，Das Verhaltniss des Thomas von Aquino zum Judentum und zur judischen Literatur，第 55-60 页）。

艾萨克·以色列 (Isaac Israel) 在萨迪亚·本·约瑟夫·法尤米 (Saadya ben Joseph al-Fayyumi)（882-942 年）离开埃及之前曾与后者进行过通信。萨迪亚后来成为苏拉塔木德学院院长（Gaon），并成为中世纪犹太教最具影响力的人物之一。萨迪亚·高恩以其犹太法律裁决、犹太祈祷书（Siddur）的编纂、将希伯来圣经翻译成阿拉伯语、创作礼拜诗歌以及哲学著作《信仰与观点之书》（阿拉伯语：Kitab al-‘Amanat wal-‘Itikadat，希伯来语：Sefer emunot ve-decot）而闻名。阿尔特曼和斯特恩认为，萨迪亚·高恩的理性戒律概念可能受到了以色列在其《定义之书》中提出的“理智戒律”概念的影响。 （伊萨克·伊斯雷尔，第217页）然而，萨迪亚·高恩的构想也可能是巴格达充满活力且颇具普世意义的知识文化的产物。当时，一群被称为穆尔太齐赖派的神学家将逻辑、科学与伊斯兰神学相协调，主张真主及其行为的合理性。

伟大的犹太诗人和新柏拉图主义者所罗门·伊本·加比鲁尔（拉丁语：Avicebron 或 Avicebrol）很可能读过伊萨克·伊斯雷尔的作品以及广为流传的百科全书《纯洁弟兄书信》（阿拉伯语：Rasa’il Ikhwan as-Safa’）。所罗门·伊本·加比鲁尔的流溢模型有时与后者接近。他也极具创新精神——因此，伊萨克·伊斯雷尔的影响难以衡量。尽管如此，以色列的《精神与灵魂之书》很可能是唯一一部将新柏拉图主义宇宙观和心理学与圣经论证文本相结合的哲学著作——伊本·盖比鲁尔在其礼拜诗《Keter Malkhut》中巧妙地完成了这一任务。伊本·盖比鲁尔的精神物质观念很可能受到了以色列的影响。

另一位西班牙黄金时代的希伯来诗人，摩西·伊本·埃兹拉（约1060-1139年）在其专著《伊萨克·伊斯雷尔》（原犹太-阿拉伯语：Kitab al-Hadiqa fi Macna ‘l-Majaz wa’l-Haqiqa）中引用了伊萨克·伊斯雷尔的言论，但未注明出处，以此解释隐喻和字面表达的含义。斯特恩在其文章《伊萨克·伊斯雷尔和摩西·伊本·埃兹拉》中探讨了这个问题。科尔多瓦的诗人兼哲学家约瑟夫·伊本·扎迪克（卒于1149年）创作了一部著作《微观世界》（犹太-阿拉伯语原文已佚，但该作品的希伯来语译本Ha-colam ha-Qatan保留了下来），其中许多思想都源于伊萨克·伊斯雷尔。阿尔特曼和斯特恩合著的《伊萨克·伊斯雷尔》（第30、44、73-74、117页）阐明了这两位思想家之间的相似之处。

伊萨克·伊斯雷尔对穆斯林作家的哲学影响至多也只是微乎其微。唯一已知的穆斯林著作中引用伊斯雷尔哲学的记载出现在《哈基姆》（Ghayat al-Hakim）中。这本关于魔法的书创作于11世纪的西班牙，后来被译成拉丁文，并以《皮卡特里克斯》（Picatrix）为名在西方广为流传。尽管书中有一些段落与伊斯雷尔的著作直接相关，但作者并未提及他的名字。

随着新柏拉图主义哲学的衰落，以及伊斯雷尔所参与的盖伦医学传统的衰落，伊萨克·伊斯雷尔的显著影响力也随之减弱。