Isaac Israel（一）
Isaac ben Solomon Israel（约公元 855-955 年），请勿与 Isaac Israel the Younger（西班牙天文学家，卒于公元 1322 年）混淆。他曾担任北非法蒂玛王朝创始人的御医，并用阿拉伯语撰写了多篇哲学和医学论文，这些论文随后被翻译成拉丁语和希伯来语，并被广泛传播。Israel 是最早的中世纪犹太新柏拉图主义作家之一，尽管他的思想不如后期犹太哲学家（如所罗门·伊本·盖比鲁尔（阿维斯布隆）、摩西·迈蒙尼德和格尔森尼德）那样独创。他的作品反映并概括了当时盛行的哲学范式，即以新柏拉图主义的视角解读亚里士多德思想。以色列的思想深受阿拉伯哲学家肯迪（约卒于公元870年）以及一些新柏拉图主义文献的影响，这些文献要么是《亚里士多德神学》，要么是（根据S. M. 斯特恩的假设）一篇伪经的新柏拉图主义论文（阿拉伯语原文已不存），该论文后来被亚伯拉罕·伊本·哈斯代（卒于1240年）翻译成希伯来语，并收录于纯文学作品《君主论与苦行者》中。尽管以色列的大部分作品是对这两个文献的释义和评论，但他的思想中也包含一些与肯迪不同的观点，例如阴影的散发，以及对肯迪模型中描述的理智过程的逆转。后来，几位犹太和基督教作家都读过以色列的哲学著作，他们偶尔会引用他的话，但有时不注明出处。几个世纪以来，他的医学论文受到穆斯林和基督教领域医生的广泛阅读和尊重。
1. 传记
2. 伊萨克·以色列的哲学渊源
3. 形而上学
3.1 四种探究
3.2 四种原因
3.3 四大要素
3.4 实体、形式和质料
3.5 神学
3.6 流溢的次序
3.7 光与影的隐喻
3.8 论生灭
4. 心理学
4.1 理智与知性
4.2 灵魂、精神与肉体
4.3 理性灵魂的圆满
4.4 自由意志与对意志力的否定
5. 哲学著作、手稿及译作
5.1 《定义之书》
5.2 《实体之书》
5.3 《精神与灵魂之书》
5.4 《元素之书》
5.5 《元素之书》
6. 伊萨克对后世思想家的影响
参考书目
主要资料来源
二手资料
学术工具
其他网络资源
相关条目
1. 传记
关于他的生平，我们掌握的线索寥寥无几，且无法确定其真实性，尤其是在其卒年方面。我们所知的是，他前半生生活在埃及，之后于905年至907年间迁居突尼斯卡鲁万。大多数传记作者都认为他活到了100岁，尽管他们对生卒年份存在分歧。萨希德·安达卢西（Sacid al-Andalusi，11世纪中叶）在其著作《乌玛之书》（Kitab Tabakat al-Umam）中指出，他卒于932年（R. Blachere 1935，第157页）。然而，以色列的学生之一伊本·贾扎尔（Ibn al-Jazzar）于1009年去世，享年约80岁。如果以色列死于932年，那么伊本·贾扎尔去世时只有五岁，因此这个日期不太可能。将以色列作品从阿拉伯语译成希伯来语的亚伯拉罕·伊本·哈斯代（Abraham Ibn Hasday）认为伊本·贾扎尔去世的日期是942年。但阿尔特曼和斯特恩（Isaac Israel，第179页）认为，伊本·贾扎尔去世的日期应为942年。xx) 指出，伊本·哈斯代在引用萨希德·安达卢西 (Sacid al-Andalusi) 的著作时可能犯了抄写错误。另一位以色列的学生杜纳什·伊本·塔米姆 (Dunash Ibn Tamim) 于956年撰写了一篇关于犹太神秘著作《创造之书》(Sefer Yetzirah) 的评论，并在其中指出以色列已不在人世，但没有提及他的去世年份。
阿拉伯医生编年史家指出，伊萨克·以色列曾担任北非法蒂玛王朝创始人乌拜德·阿拉·马赫迪 (Ubayd Allah al-Mahdi) 的医生，后者在位时间为910-934年。作为医生，以色列撰写了几篇医学论文，这些论文在伊斯兰世界广受推崇，在基督教经院哲学界也备受推崇。这些作品包括《热病之书》、《食物与药物之书》和《尿液之书》。后来的伊斯兰历史学家们记载，法蒂玛王朝的第一任和第三任统治者因未听从伊萨克·伊斯雷尔的明智建议而亡。尽管早期编年史中缺乏这些轶事，加之其文学比喻般的特征，使得这些故事令人怀疑。然而，这些叙述确实表明了人们对伊萨克·伊斯雷尔的崇敬。
尽管编年史家伊本·阿比·乌赛比亚以及伊斯雷尔部分手抄本作品的标题都赋予伊斯雷尔以父名“阿布·叶库布”（Abu Yacqub，意为“雅各之父”），但传记作者们指出他从未结婚或生育，并声称他的著作将使他的名字比孩子更令人铭记。为未婚未育的人赋予父名并非罕见——因此，我们也看到“阿布·阿尤布”这个父名被用在无子诗人兼哲学家所罗门·伊本·盖比鲁尔身上。由于伊萨克·伊斯雷尔的一些论文存世逾千年，至今仍是学术研究的偶尔题材，他的预测是正确的。
2. 伊萨克·伊斯雷尔的哲学渊源
遗憾的是，在他现存的论文中，伊萨克·伊斯雷尔并未讨论他的哲学研究。我们确实知道，在伊萨克·伊斯雷尔的一生中，已有数部翻译成阿拉伯语的希腊哲学著作以及原版阿拉伯哲学著作问世，尽管其中一些论文（大多产于巴格达及其周边地区）可能尚未向西流传至北非。亚里士多德的大部分著作在上个世纪已被翻译，波菲利的《伊斯雷尔的哲学》（Isagoge）也曾被翻译，该书常被用作亚里士多德著作的导论。此外，普罗提诺《九章集》的阿拉伯语部分释义版本曾以伪经名称《亚里士多德神学》流传，并有两版修订本。其中较短的版本被称为《亚里士多德武加大译本神学》（因其抄本数量较多），而另一版则被称为《亚里士多德长篇神学》。以色列的著作与《亚里士多德长篇神学》既有显著的相似之处，也有显著的差异。因此，亚里士多德和普罗提诺对以色列的哲学影响深远，他很可能阅读过他们著作的译本及其注释。
S.M. 斯特恩认为，存在一篇已佚的阿拉伯语伪经论文，该论文影响了《亚里士多德神学》和艾萨克·以色列的长篇修订本，但两人均引用了该论文，但未注明出处。此外，他认为，这篇论文与亚伯拉罕·伊本·哈斯代在十三世纪将文学故事《王子与苦行者的故事》（希伯来语：Sefer ben ha-melech veha-nazir）从阿拉伯语（Bilawhar wa-Yudasaf）翻译成希伯来语时附加的哲学附言完全相同。尽管人们可能会猜测新柏拉图主义附录是伊本·哈斯代的原创作品，它在很大程度上是对以色列人思想的解释——伊本·哈斯代翻译了以色列人的《元素之书》这一事实进一步证实了这一假设——但斯特恩通过证明以色列人的《物质之书》主要是对伊本·哈斯代论文的形而上学的评论，以及以色列人的《精神和灵魂之书》是试图将伊本·哈斯代的论文与圣经证明文本相协调，从而推翻了这种可能性。因此，根据阿尔特曼和斯特恩的说法，以色列深受这篇他们称之为“伊本·哈斯代的新柏拉图主义”的论文的影响。此外，我们知道以色列并非该论文的作者，因为他引用该论文时，引用的是“哲学家”，这表明他以为自己引用的是亚里士多德。
最近，弗里茨·齐默尔曼认为，斯特恩关于以色列的来源是未经证实的“新柏拉图主义者”的假设是多余的。以色列的来源可能是亚里士多德的《长篇神学》，而伊本·哈斯代的来源可能仅仅是以色列的，要么是综合了以色列现存论文中的观点，要么是改写以色列一篇已佚论文。由于缺乏进一步的文献证据，斯特恩和齐默尔曼的理论都不能被完全排除。
艾萨克·以色列关于智力的段落被斯特恩解释为对金迪的误读，实际上反映了大马士革的约翰（约 676-约 749）《信仰正统》中的一段话，该书于10世纪被译成阿拉伯语（Wolfson，1961：279-280）。虽然以色列人有可能读过这个译本，但也有可能两位作者都引用了先前已不复存在的资料。
阿拉伯哲学家肯迪（卒于873年）对伊萨克·伊斯雷尔（Isaac Israel）的著作明显且强烈地影响了他的作品。与前者一样，他也写了一本定义书，其中许多定义与肯迪的《论真理的真理》（Fi Hudud al-ashya’ wa-rusumiha）中的定义非常相似。学者阿尔特曼（Altmann）和斯特恩（Stern）在其研究《伊萨克·伊斯雷尔：一位10世纪初的新柏拉图主义哲学家》中对以色列的《定义书》进行了评论，阐述了这两本书之间的广泛相似之处。此外，以色列人大量使用了肯迪的天文和地球物体术语。尽管如此，将本书称为对肯迪著作的释义是错误的，因为其中也存在诸多分歧。
虽然我们发现《亚里士多德神学》与肯迪著作存在重叠，但我们没有任何证据表明以色列读过他年轻同代人法拉比（约870-约950）的著作，也没有发现他年轻的同宗教哲学家萨迪亚·高恩（公元882-942年）对其产生的影响。
3. 形而上学
3.1 四种探究
亚里士多德在其《后分析篇》中提出的四种探究，后来被新柏拉图主义评论家们所修改，它们是文化认识论中如此普遍和基本的组成部分，以至于对这四种探究的阐述常常成为哲学和医学论文导论的一部分。亚里士多德列举了四个问题：
“（1）属性与事物的联系是否是事实；（2）这种联系的理由是什么；（3）事物是否存在，(4) 事物的本质是什么。”（《后分析篇》ii.1，G.R.G. Mure 译本）
伊萨克·以色列在其《定义之书》和《论发烧》的开篇，沿袭了同时代思想家的做法，引入了亚里士多德对四种探究方式的区分，但略作修改：
“(1) 第一类是存在：探究某某是否存在；(2) 第二类是本质：探究某某是什么；(3) 第三类是质：探究某某如何存在；(4) 第四类是‘质’：探究某某为什么存在。” （Altmann 和 Stern，Isaac Israeli，第 10-11 页）
Israeli 的描述与贾希兹（约 869 年卒）在《指示与考虑之书》（阿拉伯语：Kitab al-Dala’il wa’l-cItibar）中的列表以及阿里·伊本·萨赫勒·拉班·塔巴里（活跃于 9 世纪）在其医学著作《Firdaws al-Hikmah fi al-Tibb》中列出的列表相似。他的列表与肯迪的列表略有不同，肯迪在其形而上学论文《Al-Falsafah al-cula》中将第三种探究定义为“哪个”，而不是“如何”。
3.2 四种原因
正如中世纪思想家采纳了亚里士多德的四种探究方法一样，他们也采纳了他在《亚里士多德形而上学》第二卷中阐述的四种原因（物质原因、形式原因、动力原因和最终原因）的区分，并且其他地方。尽管以色列采用了该模式，但他指出，在这四个类别中，原因可以是精神的，也可以是物质的。虽然“精神物质原因”在我们听来可能自相矛盾，但以色列在其《定义之书》中提供了一个例子：
精神物质原因的一个例子是，属被划分为种，是其形式的基础，这些形式完善了其特质，例如“生物”。它是人、马和其他物种的属，也是构成其本质的形式的基石。（Altmann 和 Stern，Isaac Israel，第 24 页）
正如精神物质因是属的物质基石，精神形式因也是属的实体形式。这些属“导致”那些拥有它们的客体成为它们现在的样子。Israel 所举的精神动力因的例子自相矛盾：
精神动力因的一个例子是球体的力量，它由造物主（愿祂被高举）在自然中指定，并在其中被命定，以控制在物质微观世界中发生的效应……（Altmann 和 Stern，Isaac Israel，第 25 页）
中世纪流行的宇宙球体概念是，它并非真空，而是由高于我们地球世界四大元素的第五大元素构成的晶体。因此，有效的精神原因似乎也可以是有效的物质原因。然而，如果以色列在此指的是一种智慧或灵魂在掌控着天体，那么这个难题就迎刃而解了。尽管以色列在其现存的任何著作和残篇中都没有提到天体的灵魂，但他的学生杜纳什·伊本·塔米姆在其对《创造之书》的评论中肯定了这一点。
3.3 四大元素
以色列采纳了亚里士多德关于构成所有物质的四大元素学说：土、气、火和水。这些元素由天体运动产生，并存在于物质基体中——尽管以色列并未阐明其本质。尽管以色列并未明确指出这些元素是由形式和物质构成的，但阿尔特曼和斯特恩（艾萨克·以色列，第183页）为他接受这一观点提供了强有力的论据。在他的曼图亚文本（又称《元素篇》）中，他描述了元素的生成顺序。地球球体的运动产生了热量，火由此而生。火冷却后变成空气，空气离开火后冷却湿润，变成水；水离开空气后冷却干燥，变成土（Altmann and Stern，Isaac Israel，第120-121页）。
3.4 实体、形式和质料
与大多数其他新柏拉图主义者类似，Israel接受了亚里士多德对实体的定义：实体是被言说或断言的事物，而不是被言说的事物。在实体中，质料是形式的基础，形式决定了实体的存在。更进一步的物质可以是特殊的，也可以是普遍的和普遍的。如果是特殊的，“它就是构成特定物种本质的特殊形式的基石……”（伊萨克·以色列，第86页）
3.5 神学
尽管在以色列现存的哲学文献残篇中，没有对上帝本质的阐释，但显然，以色列与他之前的穆斯林哲学家肯迪一样，将新柏拉图主义的上帝是万物流溢之源的观念，与一神教普遍认同的、在时间中创造世界的任性造物主的观念相结合。在融合这两种观念的过程中，这些哲学家们摒弃了亚里士多德关于世界永恒性的观念，以及一些希腊新柏拉图主义者关于永恒流溢的观念。以色列对阿拉伯语术语“al-Bari”（造物主）的使用反映了他那个时代的宗教敏感性，而不仅仅是普罗提诺“一”的简单翻译。
在新柏拉图主义哲学的奠基文本——普罗提诺的《九章集》中，“一”包含一种不可分离的意志（《九章集》，第六卷第八章第21节），并先于“理智”（Nous，理智/智慧）的流溢，而“理智/智慧”是所有低等存在物都源于其间的次级实体。在阿拉伯语对普罗提诺的释义中，上帝的意志或圣言是创造理智（cAql）的次级位格。这种模式也出现在后期犹太新柏拉图主义哲学家所罗门·伊本·盖比鲁尔和犹大·哈列维的思想中。然而，伊萨克·以色列与普罗提诺一样，并不将上帝的意志视为一个独立的位格或次级存在。
新柏拉图主义思想的大多数变体中都有一个显著的特征，即否定神学，即认为人无法预言任何关于上帝的事物。这种方法试图避免的问题在于，在对上帝某种品质进行预测时，会产生两种不受欢迎的后果——首先，如果我们将某种特定的品质赋予上帝，那么这种品质就与上帝同广延地存在，因此也必然是永恒的；其次，它赋予了上帝的多样性。新柏拉图主义者主要希望将上帝设想为一个简单而彻底的统一体，先于世界上所有的多样性，因此，也必然先于品质的存在。因此，关于上帝，唯一允许的预测是上帝的“一元性”和上帝的“存在”。在现存的所有材料中，我们都没有发现以色列明确表达否定神学。以色列的学生杜纳什·伊本·塔米姆在其对神秘主义著作《创造之书》的评论中宣扬否定神学，这导致学者阿尔特曼和斯特恩（《伊萨克·以色列》，第157-158页）得出结论，我们可以放心地假设以色列也持有这种观点。
3.6 流溢序列
普罗提诺认为，流溢链中的第二个存在是“理智”（Nous），而以色列则认同“伊本·哈斯代的新柏拉图主义”中的模型，第一物质和第一形态是造物主最初且唯一的“创造物”，即由意志之举所产生，并先于理智而生。第一物质和第一形态结合形成第一理智。上帝创造了第一物质和第一形态之后，上帝在创造中的主动作用终止，所有后续存在都以一系列的位格（hypostases）形式从理智散发而出，向下延伸至三种灵魂，最终形成物质和肉体的领域/自然。此外，以色列还添加了第二理智，它是与第一理智截然不同的位格。第一理智包含所有形式的整体，并以完美不变的知识直观地认识自身。第二理智存在于灵魂的领域内，并通过时间性的知识认识特定事物的实现。
灵魂是散发序列中的下一个领域，以色列在此复制了亚里士多德的三重划分。这个宇宙灵魂由更高层次的理性灵魂、动物灵魂和植物/营养灵魂组成，并从这些灵魂中散发出超月界的天体——物质世界从灵魂中诞生的点。大多数新柏拉图主义者使用“自然”一词来指代物质世界，而以色列则使用“天体”一词。由第五种不变元素构成的超月界天体的运动，支配着月亮之下物质世界四种元素的组合和重组——因此，它们支配着生成和衰败的过程。以色列的学生杜纳什·伊本·塔米姆将这第四个灵魂称为天体之魂。
3.7 光与影的隐喻
在新柏拉图主义哲学中，光从源头发出的隐喻阐述了散发的过程。光从源头向外扩散，但并不会减弱其源头。同样，流溢实体和位格的产生绝不会削弱每个流溢的源头。以色列通过在流溢中添加阴影或阴影的概念，解释了每个流溢位格日益增强的实体性、特殊性和不完美性。每个流溢位格在靠近其流溢源的地方都有一个较亮的区域，但在远离源头的区域也包含阴影或阴影区域。下一个连续实体的流溢正是在这些阴影区域中开始的。此外，每个流溢位格都从其源头接收光亮，但也接收阴影，阴影随着与流溢源头本体论距离的增加而变得更加浓密。
