彼得天才（一）
虽然法国文法彼得奥利奥尔（CA.1280-1322）并没有像他稍微年轻的当代威廉奥姆奥克姆一样被吸引，但在许多主题中，奥里奥尔可能在十四世纪思想家之间存在影响是古老的人的角度。 经常明确拒绝托马斯阿奎那的想法，根特亨利，最重要的是约翰·邓斯·苏格兰，斯利利奥利斯在整个哲学和神学问题上创造了有趣，创新，经常争议的立场 - 并非最不重要的是他的理论认知 - 他的许多职位为后来的思想家提供了像Rimini和John Capreolus的格雷戈里的思想家。
1.生活和作品
2.天真思想的特征和一些值得注意的立场
2.1类别
2.2存在的概念
2.3未来的特遣队和神圣预报
2.4预定和自由意志
3.认知与现实：概念主义和埃塞佩
4.直观和抽象认知和人类认知能力的限制
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相关条目
1.生活和作品
与他的许多同时代人一样，我们在彼得奥利奥利奥利的生活中肯定地了解很少（A.K.A.Peter Auriole，Peter Aureol，Petrus Aureoli，医生Bacundus）。 在他后来的职业生涯的基础上，假设Auriol出生在1280左右，我们有证据表明他源自在法国Cahors市附近的该地区。 我们知道Auriol在Aquitania省的省份加入了Franciscan订单，我们推动了在1300年之前的某个时候发生的。从当代的Franciscan教育系统的结构中，我们可以推断他在巴黎的某个时候在巴黎学习第十四世纪的第一个十年，但有证据表明有些学者介绍了阿里奥尔在巴黎听到了苏格兰苏格兰，或者在1304年的巴黎肯定是不确定的。 AUILIOL首次书面工作，处理Franciscan Pavoverty问题（Tractatus de Paupertate et USU Paupere），似乎于1311年或最新于1312年初组成。在后一年中，我们知道Auriol正在教授博洛尼亚，大概是在那个城市的弗朗西斯州修道院。 在这里，他撰写了他的Tractatus de Principiis Naturae（关于大自然原则的论文），他唯一的非神学工作。 到1314年底，金奥里奥尔在图卢兹，再次在Franciscan女修道院教学，似乎这两项论文撰写了支持圣母玛利亚的完美概念（以及对该观点的多米尼加人批评者。）源于这段时间（Tractatus de Conceptione Beatae Mariae Virginis和Repercussorium）。 在这些城市中的一个或两个中，天真的人也必须讲述标准中世纪神学教科书，彼得·伦巴第的句子，以及他对句子的第一本书的大规模评论，他的编译超级售价 - 超过1100在其早期现代印刷（罗马1596）中的作品集页面 - 当Auriol抵达巴黎时，几乎肯定会在1316年秋天完成，由Franciscan派遣博士学位。 我们曾经认为，金子读过巴黎1316-18的句子，但新的研究表明，他在那里完成了这一学年1317-18（Duba和Schabel 2017，ESP.159-165）。 没有比教皇约翰·XXII，阿里奥利奥利奥尔的导师，写信给巴黎的校长，在1318年7月14日的一封信中写信给巴黎的校长，要求博亚尔获得博士学位。 这封信担任其目的，并于1318年底，他是那里的神学中的牧师牧师大师。 Auriol担任巴黎的丽晶大师，直到1320或1321年，讲授圣经（从中导致了几个现存的圣经评论），并持有至少一系列Quodlibetal争论。 1321年，他被约翰XXII提升了AIX-en-in普罗旺斯大主教的位置，但奥里奥尔在接受办公室后不久死亡，可能于1322年1月22日。（参见，有关更多详情，Teetaert 1935和ESP。Buytaert 1952）。
从以上应该清楚的是，AuIliol的现存作品主要是神学的本质上，是与他作为神学学生和老师的职责组成的。 尽管如此，特别是他对彼得·伦巴第句的评论是哲学思想的宝库，涵盖了一系列多种问题的形而上学，认识论和哲学，自然哲学和道德; 这是他最重要和最有影响力的工作。 我们拥有几个版本的Auriol的句子评论。 除了上文如上所述，在1316年秋季的天真地抵达巴黎之前，我们都有讲座（学生成绩单），讲座的讲座（学生成绩单）都有一些判决，其中一些明显是在一定程度上以一定程度或另一个学位，其中一些人只在中世纪手稿中找到。 他在1905年的罗马发表了他关于书籍II-IV的评论的版本（以及三十个问题的Auriol的单一QuodLibet）。 部分原因是批判性地编辑所有Auriol的作品最近，这些已发布的文本和其他版本之间的复杂关系仅在稿件中发现，以及发布的Scriptum与句子上的书籍上的公开申报之间的关系，并不完全清楚。 （另见Nielsen 2002; Schabel 2000a，pp.67-76; Schabel 2000b; Duba 2000;有关Auriol的作品的更多信息，请参阅彼得Auriol主页的参考书目（其他互联网资源）。）
2.天真思想的特征和一些值得注意的立场
AuIl的思想是无情的系统性的; 人们发现某些基本思想或设备在极具不同的哲学和神学背景下再次播出时间。 鉴于这一点，似乎很清楚的是，在他的职业生涯中，他的职业生涯早期落在这些基本思想和设备上，因为那些最好的代表他的根本定罪，然后严格地申请，因此他的哲学和神学从枢纽的辐条那样出现。 因此，天真的思想具有极其统一的外观。
青山也在他的作品中展示了一个明显的历史弯曲。 也就是说，在处理几乎每一个哲学或神学问题时，他就像他的偏离观点一样，对较早的和当代思想进行了详细的分析，就在手头的事情上，为其他职位的最准确总结和普遍认为批评了。 在对较早的职位的这种分析的基础上，天真的思想往往旨在塑造，因为他提出了避免他在前任的想法中看到的陷阱的目标。 最近对希尔利洛的引文实践在他的文本中的研究（Schabel 2009）表明，明确引用的前五大提交人是以相反的顺序：Durand of St.Pentcain，Hervaeus Natalis，亨利的根特，托马斯阿奎那，和约翰邓茨·苏格兰。 虽然这些是对阿古利奥尼利奥的思想显然影响的作者，但他在整个作品中回应了许多其他其他人，包括威廉·威廉·冯弗雷斯，博纳维格，雷维拉理查德（米德尔顿），托马斯Wylton和罗马的吉尔斯。 此外，天空显然是在古代和阿拉伯语思想中得到的。 （见迪巴2001.）
最后，众所周知，Auriol旨在提出对传统问题的异常和有时激进的解决方案。 这是天真思想对他的同时代人和读者进入十七世纪的原因之一。 最近的研究已经指出了AuIliol认为特别是创新的几个领域。 在这些区域中可以提到以下内容。
2.1类别
Auriol认为，只有五个aristotelian类别中只有五个实际存在于智力世界（物质，质量，数量，行动和激情）中，其他五个（关系，地方，时间，位置和州/习惯）仅仅是概念或思维依赖的，即，智力构成一个实际类别的智力，而不是精神现实。 因此，概念类别仅存在，但实际上并非实际上存在; 在熟悉智力现实中的一个实际类别时，智力可以熟悉相应的概念类别的概念（在大广泛的类别上对类别的想法，见Amerini 2014）。 关于AURILIOL关于关系类别的想法（例如，HENNINGER 1989，PP，PP，第150-73页，PP，第3.1和3.2节;弗里曼2013，PP。550-56）。 在这方面，天空认为，真正的关系是概念性的，而不是在精神现实中存在，因此取决于心灵的活动; 这三种类型的实际关系来自分别数量（例如，平等的关系），质量（例如，相似性关系），以及行动和激情（例如，因果关系的关系）的数量来源于智力的熟人。 此外，斯利亚尔，与他面前的中世纪传统鲜明对比，认为关系在两个术语之间，而不是在一个术语的主题之间。 虽然AuIliol对类别的想法的影响尚未在任何深度上进行过度研究，但它很有趣，里米尼的格雷戈里致力于他对与彻底攻击对AIRIL的观点的关系类别的讨论（Henninger 1989，p。173;对于Auriol对事故本体以及对这些观点的一些反应进行了更大的看法，请参阅Pasnau 2008，Pasnau 2011，PP。213-220）。
2.2存在的概念
青山修改了苏格兰苏格兰概念的概念。 在接受苏格兰的观点的同时，“存在”是上帝与生物之间的单一，而且物质与事故之间是无情的，而且，Auriol仍然批评了苏格兰，以便通过各种“质量差异”来保持对最普遍的世俗缔约国的缔约国包括在存在的概念下; 在Scotus的观点上，本身就像通过外界差异签约的属。 Auriol拒绝了这种观点，地面认为这种“外部差异”是一种幻觉; 据硫醇说，没有什么可以逃脱存在的概念。 相反，金刚石坚持认为是一个不确定的概念，抓住一次和同样地掌握所有众生。 这种本身的概念没有确定内容; 相反，它在其本身内包含了智力可能形成的所有其他概念。 然后，对于硫醇通过任何额外的差异而没有收缩到其不利者，而只是通过解释在存在的概念（Brown 1964; Brown 1965; Goris 2002;Pickavé2004; 2004年; Aertsen 2012，PP。433-56）。 与许多其他主题一样，历史上接受了天竺葵对概念的概念的看法，但重要的十五世纪托姆斯特，约翰卡尔博士，他的十一页追逐这个问题的一半逐字从Auriol的Scriptum只是为了拒绝Auriol的观点，支持更加棘手的观点。 （见棕色1964，p。6，esp。ñ。10）
2.3未来的特遣队和神圣预报
青山对未来的特遣队和神圣预报的影响有影响力的理论。 这将在两种定罪中取出他们的出发点，即天黑牢牢抓住。 首先，他坚持认为，不可动态和必要性是相互涉及的，因此，由于上帝是不可变的，如果他要知道未来，将是必要的。 （这种相同的定罪LED Auriol至少在某些情况下拒绝，使用流行的后期中世纪区别在上帝的绝对和任命的权力之间。对于天真来说，上帝没有真正的可能性，除了他的状态。）第二，天气拿走作为一个基本原则，人类自由意志（对天真的自由意志理论，见Hoffmann 2015;艾美州2015年）。 这两个原则引导了凤梨可以理解上帝确实知道未来，但不是作为未来; 相反，上帝非常了解未来，因为从所有时间抽象出来; 因此，这种特殊的方式来了解保存人类自由并避免神圣的含有主义的未来。 根据这种观点，Auriol开发了三维逻辑，其中未来紧张的命题是中立的，既不承认真理也不是虚假，从而丢弃二价原则（声称任何命题的原则，任何命题只有一个两个真值值）。 AuIliol对未来的特遣队和神圣预言的立场在后来的中世纪对未来的影响有很大影响，因为它经常激发反驳的驳流，仍然考虑了批评了天真的批评，例如托马斯阿奎那，根特亨利，约翰·邓茨·苏格兰（Schabel 2000a）。 当Auriol的观点实际上发现了Louvain大学（Louuven）在1465 - 774岁的彼得德里沃发现的争夺时，它会遇到涉及终端教材Sixtus IV的重大辩论，他在正式1474年谴责青山的观点。 然而，尽管这种谴责，但似乎似乎是对早期的学术观点的批评以及他自己理论的一些要素影响了人文主义Pietro Pomponazz左右1520年，也许也许是改革者Martin Luther（Schabel 2003）。
2.4预定和自由意志
在相关的预定领域，人类自由意志再次成为天真思想背后的动力。 相信上帝当选上帝当选一些拯救的方式，并该死的别人留下了永恒的惩罚，留下了太小的人类自由空间，Auriol提出了一个上帝为所有人自由为他的恩典提供了理论。 救恩来到那些被动地接受这种免费优雅的人。 上帝知道的人就会为恩典提供障碍，即那些积极拒绝它的人，上帝诅咒永恒的惩罚。 因此，对于天真来说，预先设定中的核心问题是人类如何选择对上帝的自由报价作出反应：他们被反应判断。 阿里奥尔认为，他避免了任何暗示的封面主义 - 人类可以在他们自己的账户中拯救救赎 - 因为个人不会积极地做任何事情，以便赢得他的理论救赎; 他们只需要通过没有为它提供障碍而被动地接受恩典，并且这种被动验收是根据AURIL的救赎的负面原因。 AUILIOL的理论首次提出是一种解释救恩机制的极其创新方法，而且它进入了rimini的格雷戈里的批评; 但是，无论是否通过直接影响，Auriol理论的元素就会出现在威廉奥克姆，罗伯特Holcot等思想家的作品中，以及在改革前夕加布里埃尔BIEL（Halverson 1998）。
在此条目的其余部分，我们将在两个领域介绍他的激进解决方案，其中两个领域也表明了他思想的系统和历史性质的两个领域：他就认知与现实（包括他的概念主义）之间的思想（包括他的概念主义）和他的思想直观和抽象认知的想法。
3.认知与现实：概念主义和埃塞佩
如果有一件事是关于彼得天才的人，那就是他是一个“概念主义者” 实际上，斯利奥尔经常被视为威廉奥克姆的先行者，尤其是他的概念主义。 什么是有史以来有史以来曾经致力于Auriol（Dreiling 1913）的专着涉及他的概念主义。 因此，了解Auriol的概念主义是在处理Auriol思想时开始的好地方。
事实上，天空是一个概念主义者。 由此，它仅仅意味着，对于天空而言，只有单数（即个体）具有真实的，智力存在。 随着山脉写入：“每件事，就像它所在的每件事一样，存在为奇异”（Omnis Res，Eo Quod EST，Singularer EST）。 此外，天真地明确地说，没有个性化的原则 - 个人只是个人，他们的个性不需要进一步解释。 这是一个最基本的形而上学原则之一，并且必须需要普遍性和普遍性是智力现象，以某种方式由智力制作。 因此，对于氨基醇，奇异的事物的个性不需要解释，但是在这些人的基础上形成普遍概念确实需要解释。 理解天真概念主义的重要性是透析了他的知识认知理论：确定智力制造这些普遍概念的过程，确定这些普遍概念是什么，以及他们在世界上真正存在的关系是什么关系。
虽然只有个人具有真实的，智力的存在，但其本质上的每个人都有几个不同的本体论或各种各样的方面。 Auriol呼叫这些标准方面的配对（一个术语将在本条目的其余部分中保持不变）。 因此，AURIOL声称例如，例如，苏格拉底具有对物质，肉欲，敏感性，合理性的配对物质。 此外，在不同个体中发现的同类的配给是“最大类似的”（西林）。 例如，苏格拉底的物权完全像柏拉图的物权，完全像驴子·布鲁厄尔斯的物质一样。 应该注意的是，这些配给是非普遍特征，即，比例属于一个，只有一个人。 这就是为什么天然峡谷强调相同种类的最大相似性：它们不一样，它们不共享，它们仅仅像它们一样。 在本文中的这些对方最重要的是，他们是知识熟人的基本单位：其本质上的每种比例都是能够作为概念的基础，尽管可以通过我们构思的智力的智力产生的概念（我们的Modus Concipiendi），纯粹的心理差异，没有直接的理由在心理现实中。 我们可能会说，一项比率指导我们的智力形成一定的概念，这一核心概念根据我们设想它的方式进行修改。 然后，我们的普遍概念在这些配对中直接依据了心理个人。 （参见，有关更多关于此，Friedman 1999，Wöller2015，PP。36-79;对于“最大类似”的术语[在OCKHam中使用]，参见Panaccio 1992，PP。258-67。）我们实际的普遍概念是什么根据硫醇的形式取决于我们的意志，智力将焦点关注从认知对象中获得的信息，因此对象对智力的印象有多强烈：更加专注，印象越强，形成的普遍概念更强。
要了解哪些普遍概念，我们需要知道一般认为概念是什么。 核心至关重要的是奥利奥利奥利奥利的理论表观存在或Esse意识，即在各级，我们的认知院系，在认知的过程中，将认知物体放入特殊类型的存在，被硫醇“明显存在”（Esse Apparens）。 对于金奥里奥尔，符合普通中世纪的观点，我们的认知装置被分成了感觉部分（包括五个外部感官，常识，它在一起将感觉数据与其中的想象，储存，检索和有时的想象力操纵感觉数据，以及将它们发送到智力）和智力部分（包括代理商和可能的智力）。 根据硫醇，在任何认知法案中 - 无论是感官还是知识分子 - 认知力量都将认知对象放入这种特殊类型的存在，并且这种特殊类型存在的认知对象是所感知的对象。 因此，概念以及感觉简单地以一种不同的存在形式来认识到不同的东西。 青山采用至少两种不同的方法来争论这种观点：一个基于智力认知，另一个基于感官认知。 （Auriol的Trinitirar神学为这个观点提供了进一步的论点;见弗里德曼2013，esp。谢谢。9，第4节。Auriol的中世纪读者。 （为了精确度，Esse Apparens以后将无法翻译。）
