莱布尼兹的道德规范（一）

虽然Leibniz从未写过一个系统的道德论文，但在他的观点中，神学是一种法学，是法律科学（NE，第526页）。 莱布尼兹为神学领域提供了系统的工作，即Theodicy（1710），他在一生中发表的唯一大规模的哲学工作。 鉴于Leibniz自然的神学家和形而上学家是，同时，道德哲学家，道德在哲学系统中有一个中央地位。 名义上不同的领域不存在任何部门。 因此，没有资格，他从未写过系统道德论文的观点。 此外，他认为神学作为法律科学的事实提供了一些洞察道德的性格。 他提供了自然法理论，与其他此类理论一样，其基本结构包括一个良好和法律理论的理论。 遵守后者拼写的原则是必要的，足以实现良好。 根据莱布尼兹的说法，上帝是良好的衡量标准，他的道德的主要指令是，他应该尽可能地模仿神性。

1.善的理论

2.自然法理论

3.道德心理学

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相关条目

1.善的理论

莱布尼兹的道德规范在良好的复合理论上。 三个长期的哲学学说构成了理论：（1）柏拉图视图认为，善良与现实或存在共同延伸，（2）完美主义者认为，最高良好的观点在于一个人的性质的发展和完善，和（3）最高的好乐趣。 这套学说是在莱布尼兹的三方分裂中透露了良好的形而上学良好，道德好的，和物理好的（t§209，第258页）。 他与现实，道德善良的形而上学善于善良，乐趣的身体良好。 此外，随着每种类型的良好存在相关类型的邪恶。 现实的形而上学益处与现实贫困或非存在的形而上学邪恶相关。 同样，道德善良涉及罪恶或恶习的道德邪恶。 最后，乐趣的良好与疼痛的身体邪恶相反（T§21，第136页）。 从这些不同主义建造出来的理论说明了莱布尼兹的哲学调查的不拘一态方法。 正如他对自己的哲学制度的评论中，“这个系统似乎与民主党，亚里士多雷与笛卡尔，与现代人，神学和道德的原因有关。 显然，所有系统都需要最好，然后进一步前进，而不是任何人已经完成“（NE，第71页）。

在看着他试图推进道德哲学和善理论之前，它将有助于有一些背景有关莱布尼兹称之为形而上学的良好和其相关形而上的邪恶。 在与现实的善良，莱布尼兹·伯罗，而不是没有把自己的邮票放在它上面，这是一个具有某些中世纪哲学家的货币的观点（例如，奥古斯丁，Boethius和Aquinas）。 尽管如此，该学说起源于斑突（204-269）和斑岩（234-C.305），虽然在柏拉图中清楚地建议它（例如，共和国518C，Timaeus 28b）。 在重新统一的善良和现实中，或者他可以互换地指的是完美，莱布尼斯因此特征地恢复并试图恢复有中世纪思想家中有货币的教义（用于研究中世纪治疗学说的中世纪治疗形而上学的善良，看麦克唐纳（Ed.）1991的论文）。

莱布尼兹的观点中的现实（即，完美）并不是一种东西所拥有或没有的东西。 这不是全部或无所事事。 相反，完美是标量 - 它有不同程度的。 上帝有无限的完美，最高金额，因为他是无限的（PE，“Monadogy，”§41）。 除了上帝之外，包括宇宙的每一个都具有有限的完美程度。 “因为，”莱布尼兹解释说，“上帝无法在没有上帝的情况下给予生物; 因此，必须在完美的情况下需要不同程度，以及每种类型的限制“（t§31，第142页）。 因为上帝是无限的，但其他一切都表现出不同，有限的程度的形而上完美。

由于所有的一切，但上帝展现了有限的完美水平，但上帝也表现出一定程度的不完美，一些现实贫困。 现实的贫困必然属于创造的意义上，由于创造的东西是无限的（PE，“的自然和恩典原则，基于原因，”§9;T§20，第135页）。 只有那种存在绝对必要的，因此除了本身之外的任何存在的东西只有无限的完美。 对于莱布尼兹来说，形而上学邪恶是创造事物的性质存在的现实中固有的现实贫困（用于进一步阅读Leibniz的形而上喻概念，参见Latzer 1994和Antognazza 2014）。

在他对哲学家基督教Wolff（1679-1754）关于完美概念的询问的信中，Leibniz提供以下分析：

完美是事物的和谐，或者一切都值得被观察到的国家，即协议状况[共识]或成立的国家; 您甚至可以说是考虑拟人的程度（PE，18月18日，第233-4页）。

这表明形而上学完美的意义上的两个方面。 首先，形而上学完美由和谐构成，即各种统一。 根据一般法律或原则订购各种事项，如议事法律，如陆地和天体（PE，“自然和恩典原则，基于原因，”§11），这种情况是和谐的。 其次，在和谐的感觉中拥有一定是形而上学的程度，也可以据说在一定程度上值得观察。 如果根据一般法律没有任何命令，就没有任何值得观察，因为一切都将被淹没在混乱中。 因此，和谐使某些东西如同普遍存在，就像意大利文艺复兴时期艺术家Raphael（PW，“Codex Iureis Grentium”的绘画一样，“第171页）。

因此，莱布尼兹的道德规范是完美主义的两个明确但相关的感官。 一方面，形而上学良好的良好在于事物的现实，其形而上学的程度与其和谐相同。 这可能称为形而上学的完美主义。 另一方面，莱布尼兹认为道德的善良涉及发展和完善的人性的特征或特征的特征。 这种特征在耕地中被称为美德。 这是道德完美主义。 对于莱布尼兹来说，形而上学的完美是道德完美的必要条件，因为对和谐的智力忧虑产生道德完美。

要看看他如何到达这个职位，有必要回到另外两种类型的善良：道德益智和身体好。 “美德，”根据莱布尼兹的说法，“是根据智慧行事的习惯”（PW，“Felicity，”§1，p.83）。 然而，特别是一个美德统治至高无上，并包含所有其他美德，并且这种美德是正义的，莱布尼兹定义为“聪明人的慈善机构”（PW，“Codex Iureis Grentium”，P.171; CF.PW，P。57＆p。83）。 智慧引导的一个爱的人拥有明智的慈善机构。 爱是人们在幸福和完善的乐趣（pw，“富集，”§5; ne，p.163）。 上帝的智慧是无限的，他的爱是普遍的，延伸到能够幸福的所有众生。 Leibniz的上帝的普遍仁慈，是一个理想的理想，我们应该尽力模仿和不断渴望（PW，“冥想对司法的共同概念”，第57-8; CF.PE，“性质的原则”，基于原因，“§14，pp。211-12）。 仁慈的百婚越来越扩大到包括越来越多的幸福，越来越多的幸福，在正义和美德中越大，从而增加道德善良（进一步阅读Leibniz的司法视为明智的慈善事业，看莱利1996（第4章）和2003）。

因此，物理良好的良好弥补了形而上学的良好的道德益处。 它链接美德和和谐，因为对于莱布尼兹来说，乐趣是完美的看法或了解。 另一方面，疼痛是不完美的感知或了解（NE，第194页; PW，“富集，”§4）。 一种感性的乐趣，如听音乐的乐趣或观看绘画的乐趣是一种令人困惑的完美感知（即，对和谐困惑的感知）。 相比之下，智力愉悦，例如了解现实的基本秩序的乐趣，是对完美的明显感知。 在某些情况下，患智慧愉快的肉体愉快，但他们不可避免地缩短，因为它们往往是欺骗和暂时的速度，而智力愉快是纯粹的，而且真正的幸福，就是莱布兹的持久乐趣（PW，“福利，”§3; ne，p。194）。

然而，尽管持久的乐趣识别了幸福，但这是一种过于简化，以表征Leibniz的良好理论，只不过是一种形式的夏因派。 鉴于这种乐趣是一种困惑或对和谐的忧虑，知识是个人培养道德良好的必要方法，明智的慈善机构。 了解他人的完善，宇宙的完善和上帝的完美存在，完全愉快，伴随着通过符合智慧的爱情来促进一个人物的适当秩序。

宇宙的和谐然后是德形和幸福的前提，但单独的和谐是不够的。 知识也是必要的。 如果没有思想，或者如果没有能力知识的思想，宇宙就会没有德形和幸福。 因此，知识统一莱布尼兹的良好综合理论。 他说，

§15。 一定要持续这一思绪欲望更加了解命令，原因，上帝所产生的事情的美丽，以及他越令他搬到上帝离开他方向的事情的秩序，他将会更幸福。

§16。 结果是最真实的，因此，在不爱一个人的兄弟的情况下，人们不能知道上帝，那个人就不能有智慧而没有慈善机构（这是德国的真正的创造石），并且一个甚至推进为别人的工作善于工作......。 （PW，“Felicity，”第84页）

在这段经文中，莱布尼兹的智慧队的道德规范突出了。 幸福的秩序，理性和美丽的知识是必要的。 所以也积极模仿这个订单。 他们在一起，它们就足够了。 没有知识，行动和促进他人的完善的努力，不一定会遇到成功，甚至可能是反射，导致更大的身体邪恶。 在没有积极推广理性的顺序的情况下，仅知识并不会导致幸福。 莱布尼兹的道德规范毫无疑问有一个智力人物，但仅仅是宇宙的理性秩序的被动思考并不是道德善良的理想。 相反，道德善良与理性顺序相结合了理性促进理性顺序的理智（对于Leibniz讨论Leibniz对神圣恩典在达到救赎中的角色，见Rutherford 2014）。

2.自然法理论

到目前为止，我们已经看到，对于莱布尼兹，人类的良好包括道德完美伴随着持久的快乐状态。 反过来，道德完美通过永久的追求和获取对他人的完善，宇宙和上帝的完美知识。 虽然所有知识都有助于道德完美，因此在广泛的意义上是实用的，但伦理是一种独特的科学分支，能够与算术和几何形状（NE，序言，第50页）相同的示范性严谨水平。冥想司法的共同概念，“第49-50页”。 Leibniz与其他重要的十七世纪思想家分享了这种道德观点，如霍布斯（1588-1679），斯宾诺（1632-1677）和洛克（1632-1704）。 虽然莱布尼兹在几何风格中从未写过综合道德论述，但从他离开我们的情况下，除了自然主义的形而上学理论之外，还可以包括善，道德科学的自然主义理论，还包括自然法的科学。

作为一个自然的法律理论家，莱布尼兹认为，遵守构成自然法律的普遍道德原则是必要的，并且足以实现良好。 此外，与杰出的现代自然律师雨果格罗茨（1583-1645）一样，莱布尼兹大大钦佩 - 将他作为“无与伦比的格罗斯”（PW，“对Pufendorf原则的看法，”P。65;T§6，第77页），他认为，自然法和遵守它的义务是独立于上帝的意志。 换句话说，是不可能的，因为上帝已经立法就获得了不同的道德绝对而不是那些获得的人; 道德绝对也没有推出他们的强制权威，从上帝立法。 根据莱布尼斯的说法，

既不是行为的规范，也不是刚刚的本质，取决于他的[上帝]的免费决定，而是对永恒的真理，神圣智力的对象，这构成了，所以说，神灵本身的本质。 。 。 。 事实上，正义遵循一定的平等规则和比例的[哪个是]在物质的不可变性中，以及在神圣的想法中，而不是算术和几何形状的原则（PW，“意见的原则Pufendorf，”第71页）。

在莱布尼兹的观点中的司法概念是完全独立于上帝的选择，所以上帝没有更多的力量来改变正义的性质，而不是改变圆形的性质。

司法和道德义务不依赖于上帝的自由法令的想法是莱布尼兹哲学的重要学说。 在十七世纪和十八世纪，在道德哲学中辩论的争论中心，以传教学问题 - 与佛罗里斯和莱布尼兹相提并在一起的道德善良和义务之间的形式不依赖在上帝的意志和那些持有相反观点的人，道德的善良和义务是因为上帝的自由选择。 后者最重要的十七世纪的支持者，志愿者的职位是托马斯霍布斯和塞缪尔·普菲登多夫（1632-1694）。 莱布尼兹对自愿主义的反对意见在十八世纪初，当他写的攻击自愿主义被附加到了一个新版本的普菲登托夫的义务（1718年）时，他写了一封信。 这位反志愿者的道具“关于普五福夫的原则”（于1706年撰写的“），其中包含他充分讨论正义的一个。 完全治疗莱布尼兹的反自愿主义将使我们太远，但核心批评是，在依赖上帝的自由选择的道德善和义务中，志愿者破坏了我们对上帝的爱的基础（PW，“意见pufendorf的原则，”p.71-2）。 如果作为志愿者的持有人，道德的善良是上帝的神器，这不是神圣性质的基本属性。 因此，上帝不能因为他的善良而被爱。 因此，自愿主义因而颠覆道德和宗教，因为上帝的爱对两者都至关重要（对于Leibniz的反自愿性的深入讨论，请参阅Schneewind 1998（250-259）和Haakonssen 1996（46-9））。

在目前在自然法传统之后，莱布尼兹补充了他对司法的陈述，因为三个原则通过贾斯汀律师的研究所（533年）。 这三个原则是“伤害没有人”（Neminem Laedere），“给予他所追让的”（Suum Cuique Tribuere），并“活着地”（诚实vivere）或者，因为莱布尼兹将其焕发光泽，生活地。 莱布尼兹建议这些原则承保了三个不同的正义程度（PW，“Codex Iuuris Grentium”PP.171-2）。 最低程度是“严格的权利”（IUS strictum），这是一个“没有人受伤”，使他不会在国家内部的法律行动，也不会在州外的法律行动中获得动机“（PW，”Codex Iuuris Grentium，“第172页）。 严格的权利主要包括一个最小的否定职责，例如职责不伤害，而不是谋杀，而不是犯罪。 这种程度的正义的职能是“和平保护” 第二学位莱布尼兹在狭隘的术语中称之为“股权”或“慈善机构”，这是一个原则的基础“给予每个人的到期” 这一年级司法包括，例如，感谢和慈善捐赠的职责，我们欠他人的事情，但未履行法律的责任。 虽然严格的正确职能只是通过培养和平来避免痛苦，但股权的职责在这一生中尽可能地促进他人的幸福。

他解释说，严格的权利和权益，对应于Grotius的区别在完美和不完美的权利（PW，“Codex Iureis Grentium，”第172页）之间的区别。 然而，与Grotius不同，Leibniz将这种区别视为学位之一而不是作为类型之一。 此外，股权，二年级正义，在其范围内严格理解，严格的权利和股权受到尊重的第三和最高等级，即虔诚。

虔诚的原则是“活着的生活。” 严格权利和股权之间的一个重要差异，另一方面，另一方面，这是前者在我们的自然生活过程中追求了我们对商品和避免邪恶，而后者涉及我们追求商品和避免邪恶整个生活，也就是说，在整个课程中，我们不朽的存在。 因此，三年级义人依赖于莱布尼兹的两个中央原则，他认为他认为存在示范性证明; 事实上，他认为他提供了这种证明（PE，“的性质和恩典原则，基于原因，”§4，§8; pe，“Monadogy，”§4，§38）。 这个账户依赖的原则是（1）灵魂是不朽的，（2）上帝是宇宙的统治者。 与我们的宗旨最相关的不是他支持这些的论据，而是，而且，相反，这些论文在虔诚的工作中所做的工作。

一个人在莱布尼兹虔诚的术语的意识，因为完美的是，这意味着虔诚的人爱他人符合智慧。 但随着一个人的前景仅限于可能在一个人的自然生活中可能遇到的商品和邪恶，这是极其困难的。 如果一个人的展望仅限于这一生，可能会出现第一个和第二级正义，没有太多的困难，但很少有人在不考虑灵魂的不朽和上帝的治理（PW，“Codex iureis grentium，”第173页; PW，“冥想司法常见概念，”第58页）。 这是因为，即使良性人的“内部和谐”是内在的令人愉悦，大多数人也无法欣赏美德，因为，从死亡率的角度来看，良性行动往往是不礼貌的，而恶毒的行为却没有惩罚。 因此，为了美德，大多数人不会忍受巨大的艰辛。 只有最杰出的人才愿意以任何凡人成本为良性的。 而这非常愿意，这种“精神倾向”作为莱布尼兹称之为，构成虔诚（PW，“冥想对司法的共同概念，”第58页）。

在他自己之间的对话的开幕式中，由Irophilus代表，以及Leibniz的名为Philalethes的Locke的发言人进行了以下自传措辞：

你[Philalethes]与投机哲学家有更多关系，而我更倾向于道德问题。 但我一直在学习，越来越多，真正的哲学的坚实原则可以加强道德如何加强; 这就是为什么我最近一直在研究他们更集中，并且已经开始了一些相当多的思想列车（NE，第71页，重点补充）。