莱布尼兹的道德规范（二）
我们现在处于一个职位，看看哲学的实体原则如何加强道德。 真正的哲学（即，声音形而上学）通过为保证的理由提供道德，即最终的幸福直接成比例。 善良的是，幸福的幸福可以期待，因为一个人的幸福并不完全取决于这一生的商品，因为它与上帝的普遍仁慈和无限智慧不相容，即使是一个良性的契约也应该不奖励和一个恶毒的契约逍遥法外。 “在此之后，”莱布尼兹的结论是，“这一定是不谨慎的，因为没有人会不会从他将所做的事情中获得善恶或邪恶，因为它只是或不公正”（PW，“冥想对司法的共同概念，”PP。58-9）。 尽管特殊的个人可能能够以任何明显的凡人成本保持良性，但莱布尼斯的形而上学，实际上实际上没有凡人的价格来支付良性。 相反，美德是必要的，足以实现真正的幸福（在莱布尼兹的自然法理论进一步阅读，见棕1995和2011A）。
3.道德心理学
Leibniz认为，开明的自身利益与美德的要求完全协议。 利益与道德之间的和谐的基石是形而上学，他关于灵魂不朽和上帝治理的学说。 尽管如此，善良的人并不认为正确的行动和别人的福祉作为他或她自己幸福的手段。 根据莱布尼斯的说法，
因此，他的行为嘛，而不是出于希望或恐惧，而是通过他的灵魂的倾向，所以远非表现得不到，相反，他比其他所有人的行为，以某种方式模仿，作为一个男人，作为一个人，神圣正义。 实际上，谁对上帝或邻居做好良好，恰恰在行动本身（如爱的性质），并且不需要任何其他煽动，或者是优越的指挥; 为那个人来说，律法没有为刚刚的律师（PW，“关于Pufendorf，”第72页）的原则的意见。
不是自爱，但对别人的热爱激励了善良的人，或者莱布尼兹称之为“无私的爱”（PW，“Codex iuris Grentium，”第171页）。 因此，形而上来在不改革它的情况下加强道德。 在揭示这种美德最终满足自身利益，真正的哲学指导我们沿着德气的道路坚定地指导我们。 然而，真正良性的人为自己的缘故表现出了道德正确的行动。
无尽的爱情并不完全无私。 由于他订阅了一个心理利益主义的版本，因此不能始终如一地展望Leibniz的观点; “因为我们为自己的好处做了所有人，”他维持“，”我们不可能拥有我们可能会说的其他感受“（W，”信，“第565页）。 在他对无私的爱情的说法中，莱布尼斯实际上寻求协调伊戈主义和利他主义，并在这样做的情况下，预计主教管家（1692-1752）地标攻击对抗心理eGOMICH（BM1，十五条六（1726），PP。364-373）。
莱布尼兹和解的关键是涉及欲望和欲望的对象的乐趣之间的区别。 欲望刺激所有人类的行为。 有些愿望在有意识的意识中显然出现，而许多人则没有，或者只是困惑地这样做。 前者他称之为意志和后一种胃口（NE，第173页）。 任何欲望的满足都会为其主题提供至少一个最小程度的快乐，但是稍纵即逝。 一个不达到的中兴导致一个最小的痛苦，因为一个人要意识到它，但相比之下，一个不达到的开胃，引起“半痛”或他所谓的，追随洛克，“不安”（NE，第188-9号）。 这种半痛的莱布尼兹解释说，“不适合不适，但仅限于痛苦的元素或雏形，我们不能自行意识到，这只足以充当马刺和刺激意志”（NE，第189页）。 没有有限的是完全没有半痛苦，并以较小的程度，半乐趣。 即使我们似乎对我们的选择完全漠不关心，昏迷的欲望也会向我们迈向一个行动方案而不是另一个行动（NE，第188页）。
每一个愿望都倾向于一个充满喜悦，它立即满足和由此产生的暂时的愉悦。 此外，Leibniz将其视为公理，没有人追求任何东西，除了他或她是最伟大的好（NE，第185页;T§45，第148页）。 因此，未能实现幸福是一种无知，错误或疏忽到知识的内容。 不注意的结果是由于莱布尼兹称之为一个拥有的知识的能力，这是一个拥有的知识，这是令人惊讶的心理现象，称为意志弱点（NE，PP。186-187）。 事实证明，遗嘱的弱点是一种健忘。 因此，个人对其进行了一些控制，尽管间接地控制着它。 培养和教育肯定会影响个人带来具体思想的能力，但可以采取步骤确保某些考虑因素而不是其他人在实际审议中发生（NE，第187＆PP。195-196）。 例如，莱布尼兹律师，
因此，当一个男人处于一个很好的心态时，他应该为未来制作自己的法律和规则，然后将它们严格地剥夺，根据能够腐败他的情况，突然或逐渐逐渐地离开。 一个人将被为此目的进行的航行治愈; 一段时间的隐居将阻止我们从公司与确认在我们身上不好的人中。 （NE，第187页）
提前准备是遗嘱实力的关键。 个人需要用原则和适当的思维习惯来装备他，以便在压力情况下做出正确的选择。 否则，他或她只是一种有意识和无意识的倾向的文书（讨论Leibniz的实际合理性观点，请参阅罗诺尼尔2008）。
回想一下，真正的幸福是一种持久的乐趣状态。 作为勤奋证明的最幸福的最直接途径并非通过满足恰好发生的所有愿望。 必须通过经验和原因（NE，第189页）来调节起动和开胃。 经验和理由教导我们忽视或推迟履行一些欲望，以便其他人可以实现，其中最有价值的是，其中一个原因给我们（NE，第194-5页）。 原因产生倾斜，其强度和物体是不同的，而不是身体倾斜，其强度和物体被混淆。 身体倾斜中固有的混乱使其实现比理性倾斜度更为有问题。 例如，可以通过吃一块水果来满足营养的身体欲望，但是，如莱布尼兹指出，“具有良好的味道和良好气味的水果可以隐藏毒药”（PW，“富有，”§6a，p。83）。 履行混淆的身体倾向，往往会导致疼痛和痛苦进一步。 然而，理性倾向不是这种情况。 独特的知识，这是一个不同的和谐感知，满足了理性的不同倾向。 由于宇宙最大和谐，我们可以从收购明显知识中获得的乐趣。
无论多么困惑或不同，倾向于一个令人愉快的人，无论如何，都是欲望。 然后莱布尼兹随后可以理解为订阅心理自我主义，这意味着一个人确实满足了他或她自己的一个或多个倾向。 但它不遵循所有倾向都是相似的 - 例如，所有人的欲望都是自己的乐趣。 这是自助主义者出错的地方，Leibniz找到了适应自我主义和利他主义的房间。 所有行动都是共同的共同之处，即他们被代理人的倾向刺激，对他来说满意度给了他或她的乐趣。 但相同类型的物体不满足所有倾向。 对于莱布尼兹来说，一些倾向具有困惑的物体，例如水果的甜蜜，歌曲的旋律，或绘画的美丽。 其他人具有独特的智力对象，例如上帝的完善，自然界或另一个人。 一块甜蜜的水果不能满足自然世界中完美的渴望，任何不同的对自然世界的明显看法都可以满足滋养的身体欲望。 不同的倾向涉及不同的对象。
倾向于完善另一个理性的态度，以便在完美中感到愉快。 然而，注意到，倾向的对象，一个人的观点是固定的，不是一个人自己的乐趣。 这并不意味着个人自有的乐趣不能成为他或她的一个欲望的对象。 对于大多数人来说，自爱可能是他们主要的动机。 尽管如此，个人可以对另一个理性存在的完美具有另一个定向的愿望，这是对无私的爱情。 为了爱情不乐趣，莱布尼兹解释说，就是“令人愉快的幸福，幸福的爱情，一个人的爱的幸福。 这涉及没有考虑或要求任何人的乐趣，除了一个人可以从所爱的人的幸福或乐趣中获得“（NE，第163页）。 由于幸福是完美的外向表现，因此无论是据说爱情是否具有完美或其他合理的幸福，它都没有真正的区别。 因此，莱布尼斯因此提出了富有洞察力的建议，虽然我们做了我们所做的一切，但我们的满足感让我们快乐的倾向，这与希望在没有任何其他目的的情况下对另一个人的完善完美地兼容，这实际上在我们欲望的对象是另一个人的完美时实际发生或幸福。 “实际上，”莱布尼兹的结论是，“那些幸福让我们进入我们自己的幸福的人的幸福，因为取悦我们自己的缘故，”（PW，“Codex iureis grentium，”第171页）（在Leibniz进一步阅读对无私爱情的概念，看棕色2011b）。
那么，真正的利他主义不需要完全无私。 实际上，无私，即使是可能的，也不会是理想的（W，“字母，”第566页）。 毕竟，莱布尼斯的说法，
一个人不能在上帝那里设想，任何其他动机比完美的动机，或者如果你喜欢他的乐趣; 假设（根据我的定义）那种快乐只不过是一种完美的感觉，他在自己外面没有考虑; 相反，一切都取决于他。 但如果他到目前为止，他的善良并不是至高无上的。 但是，如果我表明同样的动机在真正的善良和慷慨的男性中，那将是什么意思，其至高无上的功能[DegRé]是为了模仿神性，就像人性都有能力？ （PW，“冥想对司法的共同概念，”PP 57-8）。
模仿神性 - 这是莱布尼兹道德的总体势在必行，如果不是他整个哲学系统的指导原则。 对他来说，上帝，而不是人性，是“所有事情的衡量”（PW，“对Pufendorf的原则的看法，”第69页）。 因此，我们的首席任务是为了使神圣性质的理想取得永久性，因为我们每个人都像上帝市的一点神性（PE，“Monadogy，”§83＆§85，pp。223-4;t§147，pp。215-216）。
