查尔斯哈特山（二）

像白头一样，Hartshorne寻求一个连贯的观点，这避免了自然自然的分叉，这些自然自从至少为十七世纪困扰哲学。 “思想”和“物质”不是两种不同的现实，而是两种不同的方式描述真实，思想，广泛地解释，更包容而不是事物。 如果反对神经过程是物理事件，Hartshorne会同意Hartshorne中的“物理”是指延伸的现实，这与物理过程表现出最小的心态兼容。 通过“最小的心态”Hartshorne意味着在过去和未来之间的实际和可能或可能或不同的术语之间的对比感。 最终，思维物质二元主义是不可理解的，因为许多对二元主义的反对者一直争辩，因为所有的形而上学二元论都违反了与一致性有关的理性的基本原则。 据Hartshorne之间的哈丁大和人类世界之间的机制和决定主义在哈特康诺斯之间，哈特康诺的依据和人类世界之间的感受和决定性，有一种根本不一致。 唯物主义与精神主义讽刺的是科学主义，因为唯物主义创造的分叉鼓励人类忽视他们个人生活中的科学，因为我们不能像机器那样生活。 但是对于机械师盲目地运行的分子和人类（见Cobb 191）。

精神主义比二元主义更加连贯，因为它提供了一种综合性的方式来将物理学和心理学整合，这是一种禁止或在二元主义方面造成的融合。 通过重新思考主要类别，物质不会被淘汰，但是当汇总时处理动态奇异的衍生类别。 在哈特申人士在哈特山区的最重要功能是避免自然分叉，而不否认在具有定性内容的经验方面的实际情况的大量。

Hartshorne非常清楚这一事实，一旦大自然或二元主义被驳斥，也有主导地位争辩：唯物主义。 但是，唯物主义可以充分解释我们当然的定性体验。 实际上，唯物主义让经历无法解释。 此外，随着Hartshorne看到事物，唯物主义实际上是一种令人生作的双重或一种伪装的二元主义类型，其中最终和奇迹般地成为感觉的东西。 也就是说，唯物主义实际上是一种及时的分叉，因为没有办法始终如一地否定定性体验（这是冗余的东西）。 拒绝本身是一种定性体验。 在这方面，有些关于唯物主义的东西（见Wolf 1991）。

相比之下，哈特申人的精神主义观点，感觉不是很重要，而且整个最终都是最终构成了物理世界，即使是最原始的形式。 依托（和略微修改）柏拉图的观点（Sophist 247e），Hartshorne认为是影响他人的动态力量，并受其他人的影响，但是在略可的方式。

Hartshorne同意唯物主义者，否认我们应该否认“思维”和“物理”是不兼容的谓词。 但精神主义不仅是对二元主义的更加连贯的替代品，而且它也优于唯物主义，因为后者对现实的描述没有任何关系。 事实上，它只能通过减去我们的经历真实的大部分才能实现一致性。 像唯物主义一样，有动力主义是一种像二元主义对比的那种宗教信仰。 但精神主义是对二元主义的更好的选择，他认为，在防御心态的毕业特征中，这包括，但没有终止细胞水平。 对唯物主义的精神主义的优势在很大程度上是由于它提供的概念相干系统，包括形而上学，神学，生物学，心理学和物理学。 其中一些领域实际上是唯一的或在唯物主义中拒绝的，并且包括以不连贯的方式在双重账户中。 在唯物主义和二元主义，缺乏整合; 只有在精神主义中，只有融合或连贯的可能性（见N. Martin 1991）。

常见的误解是，因为灵魂家致力于声称，最小的体验形式是普遍存在的，一切都经历或感受到。 至少需要两个重要的资格。 首先，来自动态奇异的抽象，感觉自己不感觉到，如“蓝色”或“三角形”甚至是抽象“的”感觉“ 其次，群体或动态奇异的聚集体，感觉自己不感觉到这些是因为这些是收集而不是真正的动态奇异，如表或晶体或一群鸟类。 尽管如此，即使这些聚集体本身惰性零件，仍然可以存在桌子或晶体或一群鸟类的活动。 在这方面，Hartshorne让我们注意到我们许多务实概念的抽象性，这些概念被认为处理最具体的现实（见J. Smith 1964）。

此外，Hartshorne将树木视为集体或聚集体，而无需单独的细胞或具有中枢神经系统的个体动物的团结。 也就是说，“感知人”在心理学中不会失去其独特的意义，因为在日常生活中被视为个人的许多事情都是真正的伪个人。 即使他们的成员可以，石头和人群也不能感觉到。 表观奇异是复合材料，与真正的奇异相比，这本身可以感受到复合人物。 如果某些事情作为个人行为，它也会感受到一个个人，与哈特康诺的观点相比，与伪个人既不是既不同行为也不像个人（见韦斯文1984）。

日常经验的物理事物是在自己的权利（形而上学君主构）中汇总（形而上学民主国家）或动态奇异。 在后一种类别中将被发现细胞和整个人。 据哈特山脉的说法，这次心理不是一种特殊的现实，而是现实本身在那种动态奇异（或实际场合）感觉，然而尽量微不足道。 摘要的心理学不觉得，但这些规则并不是那么大的例外，作为真实的基本方面的摘要方面。 这些动态奇异的一些是由中枢神经系统携带的，或者类似于它以产生更高阶的单数。 精神主义的替代方案倾向于承诺白头呼吁错位具体的谬误，其中只有动态奇异的聚集物被认为是最具体的真实实体。

怀特怀特与哈特康诺的部分对比，并没有叫他的立场或精神主义（尽管他没有反对他人认为他的观点是Panpsychist）。 他更愿意称之为有机体的观点，终极单位或res verae称为“实际场合”，它被聚集在一起，作为“社会”，这些“社会”是仅仅是展示自己的右侧心灵的聚集体或复合个人。 每个实际的场合都提出了过去，尽管一些过程学者更喜欢称这种能力“助记符”而不是“记忆”的能力，因为后者名称可能太容易被解释为有意识的过程。 希腊Mnema接近Hartshorne和Whitehead的观点，因为它指的是纪念馆或一个不一定意识的记录。

它可能会反对，Hartshorne的精神主义是从类比中过度使用争论。 可能有可能声称“感觉”或“致力”仅适用于人类或其他动物，中枢神经系统。 在这种批评的基础上，当感觉归因于自然界“一路下来”时，只有口头联系。 HartShorne的回答是旨在普遍使用的术语是必要的，包括与感觉或致密相关的心理术语。 这是这样的抽象，使他能够处理这种批评。 所有动态奇异都有一些过去（在物理感觉或预先训练方面）和一些未来感（在原始心态或可能性方面）。 有两个极端才能避免：我们可以一方面彻底捕捉他人的感受，而我们完全在黑暗中有关他人的感情，另一方面。 然而，远程比喻可能是，它永远不会完全失误（见Ogden 1984）。

Hartshorne的精神主义不仅基于形而上学的考虑或来自类比的论证，还基于个人经验，这在微观水平上需要一个到奇异。 这意味着人体并不完全对自然界的其余部分侵索。 授予，心理的许多特征不能推广，如意识或思想（见W. Viney 1991）。 因此，哈特申人的观点（来自大卫雷格里芬的衍生）另一种标签是胰岛素主义，而不是明显的意志。 哈特·沙尔德认为这是指出，有望的是，精神主义并不是那么多（非法）人类特征的延伸，如感觉，就像从意识和先进的思维一样远离人类特征的运动。 他有没有注意到愉悦和痛苦是本地化的，就像舌头或性兴奋的好食物一样，一方面或牙痛或一根牙痛脚趾在另一方面。 我们对我们身体中细胞的娱乐或负面经历表示同情或感受。 实际上，一个人在细胞水平处感受到患者。 这些细胞彼此的关系，否则心理疾病可能非常难以解释。 所有疼痛都涉及对细胞的损害。 疼痛是一个心理学的一个例子，就像我们通过视线的经历那样被激怒，尽管眼中的细胞也有一个原始排序的感觉。

在Hartshorne（某种形式的二元主义，某种形式的唯物主义）治疗的Trilemma中，或某种形式的精神主义，哈特申人认为在逻辑上穷举的三种选择），精神主义往往被视为荒谬。 由于Hartshorne看到事物，个人经验将我们对微观水平的奇妙带来奇异的事实。 他伤害了我的细胞，伤害了我。 此外，由于唯物主义和二元化也是形而上学的观点，所以精神主义并不奇怪。 唯物主义者在说，无论是明确还是隐含，真实的是纯粹的材料与心灵存在，充其量是胚瓣影子现实。

从哈特山的角度来看，即使他们没有胃，细胞也可以吸收食物，它们可以吸收没有肺的氧气，它们可以在没有性器官的情况下繁殖，他们可以逃离没有腿的入侵者。 从这个证据中，他认为，如果没有中枢神经系统，它就会对他们的感知感到合法。 在我们和中枢神经系统的其他动物中的思维体关系是参与的人，因为我们能够通过记忆和感知蜂窝水平感觉到的感觉。 在经验中给出了Qualitces以及抽象结构，细胞的定性经验比原子水平更直接给出。 如前所述，认为细胞的经验奇迹出现出惰性无生命的东西罢工Hartshorne是令人难以置信的。 如果一个人的手指伤害，疼痛，痛苦的经历都是自己的，而不是一个人自己的，因为一个人的手指中受损的细胞有自己的生活，这些细胞部分独立于一个人作为整个个人的生活。

依托心理学家Gustav Fechner，哈丁府在微观水平和巩膜学级别的单位心理学与伴随着您的富有致密性的人。 我们自己的巩膜体验通过Monadogical Specke过滤，包括神经细胞的经验。 什么是感情，活动，活力。 我们感受到感情，我们体验经验。 这是因为“仅仅”是指非常低的心理。 这种普遍分享别人的感受表明Hartshorne从豪华的否认距离否认一个体验可以真正分享另一个可能会影响它的经验。 正是在较早的经验中给出的这种影响，这是与早期的经验。 然而，与Fechner不同，Hartshorne不会将康涅精灵与植物归因于植物，因为惠乏少数甚至甚至均匀的细胞。

哈特·汉堡在防守精神主义方面令人惊讶的是。 在他的梦想中，康德谴责那些嘲笑莱布尼斯的潘帕什的人。 如果我们必须在本身找到一个积极的现实概念，Leibniz指出了道路（见Loemker 1964）。 要么我们对自己（康德自己的观点）仍然不可知论，或者我们抱着Leibniz，他们自己是心理个人（Hartshorne的观点）。 从某种意义上说，在这种观点上，精神主义的最可行的替代品并不是那么重要，而是对自己的事情无关主义。 类似于经验的无论如何都没有，而不是一些内容。 纯粹的物质的“品质”必要性对我们来说非常不为人知。 相比之下，需要的是，一种适应各种心理的品质之间的连续性的观点。

像柏拉图一样，哈丁人认为心灵作为一种自我动作，这是一个在本质上发现的活动。 当假设骨料的惰性特性适用于该组的成员时，分裂的谬误发生，因为当假设石头中完全缺乏感觉时，假设在石头中的分子活动。 当假定一个团体成员的活动作为整体申请组的活动时，就会发生成分的谬误。 在精神主义中的关键对比是，在单数和复合之间，这会产生仔细思考这些对比特征之间的关系。

在某种程度上，识字前的动物主义者在正确的轨道上，就像威廉·沃斯华斯这样的儿童和浪漫主义诗人，在精神主义中。 这些原型 - 精神医生的可能缺陷通过将它们视为“原始”而且需要通过“常识”的纠正，这不应该比在科学中的形而上学中的立法。 与常识相比，精神主义和当代科学都与常识相比，看着整个微观世界的活力。 纯唯物主义绝对普通语言的人类中心偏差。 精神主义试图超越这些偏差（见Ogden 1964）。

现实是由Hartshorne的精神主义观点组成的经验脉搏。 例如，人类经验的数据本身就是经历，最清晰的案件是记忆和感知，大多数特别是快乐和痛苦的经历。 我们的经验表现出独立性和依赖我们自己身体中细胞的经验。 这种依赖称为Hartshorne的“Prehension”，他在这里依靠Whitehead（见福特1991）。 Contra Hume，我们的经历是之前对我们产生了因果影响的经验。 若要怀疑我们经历过去，就是怀疑一切，在哈特康诺视野中，在这个经验本身就在内部与过去有关，而是与未来外部相关，但在过程哲学中普遍普遍的时间。

哈丁人们甚至说，彼此的参与在预处理中被发现是他最强烈的信念，因为心灵的身体关系显然是社会。 感知在通过提供必要但不充分的条件之前感知。 也就是说，即使需要一些继承者或其他人，事件也不需要他们精确的继承者。

如果看到形而上学，因为它由Hartshorne为基础，因为他们的极端范围是“存在”和“体验”的“存在”和“经验”是形而上学的陈述。 他们是在没有矛盾的情况下不能被拒绝的陈述。 也就是说，精神主义是以形而上学而不是真实的或虚假（见H. Smith 1964）。 但这并不意味着在精神主义和科学中存在不相容的心理和符合的真实或虚假拯救。 为什么科学家将他们的调查限制在可以量化的内容并因此能够精确测量的原因是可以理解的。 但是，这种限制仍然与精神主义兼容，作为最宽的种类的一种比较心理，物理学与最简单的心理实例或与灵魂的最低实例的行为方面。 据哈丁大地区的说法，何种科学致力于对自然的控制，哲学，应遵循大自然的最常规理解。

在康德的对精神主义的拒绝方面，可以看到有动力和科学之间的进一步联系，因为部分原因是他一天的唯物主义和机械物理学。 原则上，今天的科学家可能是精神主义者，其中一些人实际上是精神主义者，就像在芝加哥大学的哈丁人的朋友那样，遗传学家Sewall Wright（见Wright 1964）。 科学涉及结构，而不是质量，但没有定性的感觉，结构是空的。 只有精神主义概括了两个结构以及感觉。 当仅考虑在其因果关系和结构中，摘要远离定性方面时，身体就是心理。

Hartshorne的宣传概念的感知概念与他对进程哲学的承诺一体地联系起来，以越来越多的哲学。 没有记忆和期待，“过去”和“未来”将是无意义的话语。 事实上，如果时间是真实的普遍特征，那么需要精神主义，否则时间很容易减少到（静态）空间。 如果是电子，例如，如果没有记忆，它仍然与影响它的过去的某种普遍关系表现出存在的现行行为（参见春天1991）。 纯粹在空间条款中的简化视角扮演了双重主义或唯物主义的手中。 没有积极的时间概念可以源自既不记录也没有既不记得也没有预期的问题。 如果所有动态奇异都是某种类型的经验，则这些团结中的每一个都有一些类型的内存（预先训练）和预期，否则客观的时间顺序是莫名其妙的（见Levi 1964）。

Hartshorne的精神主义也与他的圣人相同，尽管有些学者喜欢赖特，但不同意他的神教。 哈丁人认为，在神学中隐含着心理主义，至少如果上帝被视为动画不是这个或那个特定的身体，而且那么动画宇宙的身体（见viney和dombrowski即将到来）。 上帝是与灵魂体宇宙族骨髓模型的特定经验有关的至高无上的经验。 只关心或零感觉是一个完整的否定，只能渐近地接近。 因此，作为哈特·汉堡看到事物，这是一种科学的灵性主义。 如果存在这样的话，如果存在，那么将与无处不在的，生活的上帝有可能。 哈丁人迄今宣称，没有精神主义，无私，反之亦然（见Van der Veken 1991）。

6.关键评估

这似乎很公平地说，分析哲学家甚至是作为雅典主义者的分析哲学家，主要忽略了Hartshorne的哲学。 （这一点是有争议的，其中许多分析哲学家都在Richard Swinburne的许多分析哲学家中，远离永恒的Boethian上帝，他们完全超出了时间。可能是Hartshorne的影响力大于最初似乎是这种情况的临时，或者许多分析哲学家的上帝所关注的情况？）这与神学家之间的广泛影响相反，这是奇怪的是，当被认为是他不是神学家而且不依赖圣经或宗教权威的洞察力。 另一个奇怪的是，哈特·汉堡在神学家之间的影响是由于他提供了对新古典主义的上帝的信仰理性（见R. M. Martin 1984;和盾牌2003a）。

至少有一个重要的哲学家，其工作表明了哈丁人和分析者之间发生的争论，倾向于依赖上帝概念的传统或经典版本。 这是威廉阿尔斯顿。 通过考虑阿尔斯顿的批评，有两个原因是对哈特康诺的哲学的评估。 首先，Alston是一个重要的田间，因为分析哲学家中的任何一个人以及他对哈特·斯科讷的批评的批评就像托马斯·莫里斯，理查德·克雷尔，迈克尔·德兰特等其他分析哲学家那样。 其次，阿尔斯顿是哈特康诺的前学生，并彻底熟悉哈特康诺的论点。 阿尔斯顿是一个哲学家，哈特康诺的泛美主义，也不是他的新古典主义的诗歌。 但阿尔斯顿认为，哈特沙尔德在他的新古典主义的理论和托马斯·阿奎那的古典主义之间的对比度太尖锐了。

阿尔斯顿认为，Hartshorne将新古典主义的神话和古典主义的典型主义作为完整的包装，而能够在这些包装中的单个物品中选择和选择。 阿尔斯顿寻求某种追悼和新古典主义的人物的讨论，哈特·汉堡本人希望在某种程度上培养他是一个新古典主义的思想家，但这很难在他的范围内完成新古典（见McMurrin 1991）。

考虑到十个对比的属性最大限度地促进对Hartshorne对上帝的看法。 考虑阿尔斯顿治疗的第一组属性。

古典属性。新古典主义属性

绝对（没有内部相关性）1.相对论（上帝通过对他们的知识和对他们的行为的内部与生物相关）

2.纯粹的现实（上帝没有潜力）2.潜力（不是一切都实现了上帝可能的）

3.完全必要（关于上帝的每一切真相必然是真的）3.必要性和应急（上帝必然存在，但各种各样的事情都是真实的上帝，例如，上帝对偶然的知识）

绝对的简单性。4.复杂性

Alston区分了两种论点，关于绝对和相对论，他认为是关键对比。 阿尔斯顿认为只有其中一个是成功的。 如上图所示，绝对是哈特申人意味着没有内部相关性。 在该术语不完全正如该关系的情况下，就是一个关系内部的关系。 Hartshorne的看法是，上帝通过了解和对他们的影响和对他们的影响以及接受他们的影响。