查尔斯哈特山（一）
许多哲学家认为，查尔斯哈丁霍恩（发音哈丁霍恩）被许多哲学家认为是二十世纪最重要的宗教哲学家之一。 虽然Hartshorne经常批评中世纪哲学中发现的物质的形而上学，但他非常喜欢中世纪的思想家开发一种代表性的哲学。 在他的职业生涯中，他为哲学的合理性辩护，几十年来几十年来在英语 - 语言哲学家中却几乎独自一人。 Hartshorne也是负责R. Anselm的本体论争论重新发现的思想家之一。 但他对哲学哲学最有影响力的贡献并不涉及上帝存在的论据，而是与上帝的现实理论有关，即上帝的存在。 在传统或古典的神教中，上帝被视为至高无上，不变的存在，而是在哈特·恩德的基于过程或新古典主义的概念中，上帝被视为至高无上的人，其中有一个至高无上的人。 也就是说，我们人类改变了一段时间，而上帝总是改变，哈特沙伦维护。 Hartshorne的新古典景观对许多哲学家了解上帝概念的方式影响了。 事实上，少数学者 - 一些哲学家和一些神学家 - 想象他是二十世纪下半年的最大形而上学家，然而，随着下面的一些例外，他的工作在分析哲学家之间的影响有限。谁是谁。
除了哈特康诺的众多书籍，在下面的书目中列出，学者还可以从四个选集中受益，也在参考书目中列出，聚集在一起在哈特申人的大部分重要的二级文献中。 这些是由Cobb和Gamwell，Hahn，Reese和Freeman和Shields编辑的选集。
1.生命
2.方法
3.上帝的存在和现实
4.合理学
5. Panpsyshism或Pspicalism
6.关键评估
参考书目
哈特汉堡的书籍
二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生命
Charles Hartshorne出生于十九世纪，在二十一岁时生活在哲学中。 他于1897年6月5日出生于宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州的Kittanning（U.S.）。他就像阿尔弗雷德北白头，虽然他的许多祖先都是贵族博士。 在参加Haverford学院后，他在法国的第二次世界大战中作为一名军医，用他带着一盒哲学书籍。 战争后，哈丁人在哈佛大学的哲学中获得了学士学位和博士学位，他遇到了白头。 哈特康诺哲学的大多数主要元素在熟悉白头思想的时候已经明显了，这与流行的误解相反。 也就是说，Hartshorne与Whitehead独立于Whitehead的影响力来结论许多结论。 （一个例外是Whitehead对永恒对象的辩护，与Hartshorne的紧急州理论相比，后者与一个过程世界观看起来更加符合。）从1923-1925博士后的团契取他到德国，他曾与Husserl和Heidgger一起课程。 但这些思想家都没有像C.S.Peirce一样影响他的哲学，其收集了他与保罗韦斯特编辑的论文（见汤普森1984年）。 除了许多访问约会之外，Hartshorne还在三个机构度过了他的教学职业。 他于1928年至1955年，他在芝加哥大学教授，他在神灵学校是一个主导的智力，尽管他被居住在哲学部门，但他并没有像有影响力一样。 他于1955年在1962年举行的埃默里大学，当时他搬到了奥斯汀的德克萨斯大学。 Hartshorne最终成为奥斯汀的长期Emeritus教授，直到2000年10月9日去世直到他的死亡。他的妻子多萝西和她的丈夫一样多彩，经常在他的着作中提到。 Hartshorne从不拥有一辆汽车，也没有吸烟或喝酒或咖啡因; 他对鸟类有激情，成为了该领域的国际知名专家。
2.方法
在Hartshorne的形而上学中，三个主要方法设备或程序在工作中。 首先，他经常使用理论选择的系统耗尽 - 或者出现位置矩阵的发展，有时含有三十二个替代品（！） - 考虑哲学问题。 在他的哲学中，这个程序很明显，但在他对本体论争论的各种治疗中最明显。 要采取另一个例子，他认为关于思维身体问题有三种选择有三种选择，而不是两个，通常是假设的：某种形式的二元主义，心灵可降低身体的某种形式的唯物观，以及某种形式的Panpsychist（或者，随着他的术语，精神主义者）认为，如果以某种方式以某种方式显示所有混凝土奇异（例如，细胞或电子），那么身体都以某种方式降低了心灵或电池的迹象。 托马斯纳格尔着名的第三种选择，但哈特康诺实际捍卫它。 最近兴趣的兴趣激增的兴趣表明，哈特申人在他在思想哲学的思想中提前了几十年。
其次，Hartshorne经常使用哲学历史，看看以前的位置矩阵提供的哪些逻辑上可能的选择，以便在努力中，利用他人的见解，以便详细研究这些职位的一致性并评估其后果（见J. Smith 1991;和Lucas 1991）。 尽管如此，应在内部一致性和实际后果方面分析逻辑上发现支持的逻辑上可能选择。 应该指出的是，Hartshorne的使用哲学史往往涉及着名思想家的知名观点（就像柏拉图对上帝的信仰，因为整个自然世界的身体的灵魂，或Leibniz对Panpsychism的辩护）以及思想较小的思想家（如FAURTES SOCINUS，NICHOLAS BERDYAEV，MOHAMMED IQBAL或JULE LECQUIER）。
三，在仔细阅读哲学史上，促进了概念和务实的审查所明确的所有可用选项，通过阵列明确，（希腊语）的适度原则被HARTSHORNE作为指导来谈判极端之间的方式两侧的视图。 例如，关于个人身份的问题，休谟（以及他职业生涯的一个阶段的Bertrand Russell）的观点是，严格来说，在“一个人的生命”中，没有个人身份，在“一个人的生命”中的每个活动都与他人外部相关。 哈丁人认为，这就像灾难性一样，因为莱布尼兹认为所有这些事件都与其他事件在内部相关，因此胎儿中的隐含是成年人的所有经验。 （这个leibnizian的观点依赖于古典的中，强烈的无所不知的概念，其中上帝以细节详细信息，绝对保证将来会发生什么。）防斗观点未能解释我们生活中经历的连续性莱比锡视图未能在考虑未来时经历的不确定。 哈特康诺认为这两个极端之间的真相思考。 他对个人身份的看法是基于时间不对称的时间的概念，其中一个人的生命中的事件与前事件在内部相关，但它们与遵循的事件外部有关，从而导致一个局部确定的位置，部分地确定统计和部分不确定。 也就是说，过去的供应是必要的，但目前的人类身份不足，这总是面临部分不确定的未来。
这些方法或程序中只有首先支持哈丁人是一个理性主义者的广泛持有声明。 他的整体方法是一个复杂的方法，涉及另外两种方法或程序，在那里他从理性主义者借用，而且来自实用主义者和希腊语（参见Lee 1991;和Dombrowski 1991）。 然而，必须承认，哈特·沙尔德在哲学世界教育仍然受到十九世纪末和二十世纪初的理想主义的严重影响。 （关于Hartshorne的方法，参见Peters 1984;和Frankenberry 1991.）
3.上帝的存在和现实
哲学家常常使用隐喻，表明争论的链条，对上帝的存在表示，这只是它最薄弱的联系。 Hartshorne拒绝在Peircian理由上拒绝这种隐喻。 他通过表明存在上帝本体，宇宙学，设计等的各种论据来取代
他认为，休谟和康德对圣安塞姆的本体论论证的批评并非针对在ProSlogion中发现的最强大版本，第3章。在这里，他认为，必然和现有的暗示存在模态区别偶然。 Hartshorne的观点是，单独的存在可能不是真正的谓词，但必须存在肯定是。 要说没有现有的可能性是没有现有的可能性是对有问题的重要意义。 也就是说，对抗康德和其他人，Hartshorne认为有必要的事实有关存在的事实。 要说以某种方式存在绝对不存在的是矛盾; 因此，他认为绝对不存在性是不可理解的。 他认为，依靠本体论争论，他还认为上帝必然存在（见Gamwell 2020;也看到Reese 1964;和R. M. Martin 1964）的情况，他也认为这是真实的。
在Hartshorne的观点上，形而上学并没有处理超出物理的现实，而是与那些现实的特征，无处不在或任何可能的世界都存在。 他并不认为可以考虑一个卓越的存在，因为它仅存在于它确实存在而不是必然，它不会卓越。 也就是说，上帝的存在是不可能的（实证主义）或可能的，如果可能的话，那么必要（理论）。 他在这里假设我们有三种选择考虑：（1）上帝是不可能的; （2）上帝是可能的，但可能会或可能不存在; （3）上帝必然存在。 本体论证表明，第二种替代方案没有意义。 因此，他认为哲学智力的主要任务是表明上帝不是不可能的（见1978年的Goodwin;也看到J. Smith 1984）。
一个哈丁人版本的本体论参数可以如下说明：（1）即使康德认为存在不是谓词，存在的形象是在意义上的谓词，即表示X必然或截然不同，而不是仅仅是说x存在，是说些什么或谓词X.（2）有三种（并且只有三种）的存在方式：（a）不可能（不存在）; （b）或然（可能会或可能不存在 - 即，它存在，但可能不是或者它不存在而是可能）; （c）必要的（必须存在）。 （3）说上帝存在于（如2B），是为了与完美的逻辑（这是anselm的伟大发现）相矛盾，因为只有存在的是不可想象的。 （4）因此，上帝的存在 - 最大的可想象存在或完美的存在 - 是不可能或必要的（初步结论）。 （5）上帝的存在并不是不可能的（这是来自其他神经争论的结论以及宗教经验的历史）。 （6）因此，需要上帝的存在; 或者，至少，上帝的不存在性是不可思议的（最终的结论）。 Hartshorne还提供了一个形式逻辑的一个论点，也许是第一个这样做的（见Hartshorne 1962;也见Hubbeling 1991）。
此外，Hartshorne的详细治疗设计的论点是与他的生物学看法。 很难调和无所不能的神，古典神学的想法与本质上产生的怪物和机会突变的事实，但自然世界的一般秩序也很难与没有订购者或说服者难以调和。 他认为，对上帝的信仰是无所不能的，有三个问题：（1）它具有含有的无序性; （2）它产生了Theodicy问题的严重形式; （3）它与柏拉图诡计的概念冲突，由Hartshorne辩护，是动态的力量（Dynamis）。 无所不能的是最终对他人的所有权力最终，最终是无能为力的。 但是，根据Hartshorne的说法，任何一点成为任何一个变得有一些权力受其他人的影响并影响他人; 然而，这种功率略有，为神圣无所不能的信念提供了反态度。 相比之下，上帝在哈特沙道视图上理想地强大。 也就是说，鉴于生物的部分自由和力量，上帝和生物的部分自由和力量一样强大（参见Birch 1991;和Kuntz 1991）。
Hartshorne对传统或古典哲学的争议疑虑，担心上帝的存在并不是如此的假设，即上帝的现状（即上帝所在的人）可以用与上帝的存在相同的术语。 他认为，在每一种其他方面都不需要或不具情的上帝，这一切都不是必要的或不变的（例如，在神圣的响应性方面）。 虽然Hartshorne认为中世纪的思想家在尝试通过完美的逻辑方面思考时是正确的，但他也认为这种逻辑传统上被误用，以阐明被称为“上帝”的属性，大致定义为最大的可以想到。 传统或经典的完美逻辑看到上帝作为多种对比（持久变化，一多次，活动 - 被动等）的单极，传统或古典哲学智者在每对中选择了一个元素作为一个神圣的属性（前者每对的元素）并诋毁另一对（见惠誉1964）。
通过对比，Hartshorne的完美逻辑是双极。 在这些对的每个元素中，存在良好的特征，应该归因于对上帝的卓越感（例如，在坚定不移的意义上的优异持续性，卓越的造成痛苦的能力的良好变化）。 在这些对中的每个元素中，也存在过度特征（例如，顽固的顽固，Fickless）。 他认为，哲学艺术家的任务是将这些对的两个元素的卓越归因于上帝并避开了两个元素的不可思议的方面。 然而，应该指出的是，一些对比不适合偶极分析（例如，善恶），因为“好好”是冗余，“邪恶的好”是一种矛盾。 他认为，最重要的是，在任何意义上都不是邪恶的。
Hartshorne并不声称不相信两个众神，也不希望捍卫宇宙学二元主义。 事实上，我们可以看出，当我们认为，除了召唤他的神圣偶极之外，他认为它是作为一种泛肠蠕士主义，这意味着一切都在上帝中。 在上帝的这种纳入世界的纳入世界通过不可用（哈丁人定义术语）和众议议员。 所有创造性的感受，尤其是痛苦的感受都包括在神圣的生活中。 Hartshorne作为自然世界的整个身体的思想或灵魂来看待上帝（见上面关于柏拉图的世界灵魂），尽管他认为上帝与生物区别开来。 分类Hartshorne的宠物的另一种方法是将其视为新古典主义的意义上，他依赖于古典或传统的神圣争论，以及作为努力思考的第一步完美的逻辑。 然而，他认为这些努力需要补充，因为那些看到变得更加包容的人的努力而不是存在。 上帝不是在时间之外的，如在Boethian的观点中，这在传统哲学智者中有影响力，而是通过一直存在的时间，在Hartshorne的观点上。 在新古典主义的观点上，上帝的永久性“存在”包括通过永恒的成为展现的坚定仁慈（见Findlay 1964）。
在Hartshorne的观点上，上帝是无所不知的，但这里的“无所不知”是指了解所拥有的一切的神圣能力：过去已经实现的过去的现状; 鉴于物理法则，他们认为它们是可见的，因为鉴于光速，他们的认识论是最近的最近过去的信息 与未来的可能性或概率的可能性或概率。 然而，在无所不知的传统或经典观念上，上帝知道已经实现的未来可能性或概率。 根据HartShorne的说法，这不是最高知识的一个例子，而是是（至少部分地）未来的无知的例子（见未来的优秀文章盾牌和葡萄卷2003）。
时间的不对称观点，共同处理思想家一般（例如，Bergson，Whitehead，Hartshorne），其中当前与过去之间的关系与现在和未来之间的关系无关，对Hartshee的影响也有影响“Theodicy（见Devlin 1991）。 多个部分游离剂，包括非人类，面对既完全确定的未来也没有详细地确定的未来，使其不仅可能，而且可能是这些代理人将彼此的方式，冲突，并彼此遭受影响。 在这个看法，上帝是理解的患者。
4.合理学
Hartshorne认为宇宙是一个“形而上学的君主制”，上帝作为主持，但不是无所不能的，头，他将人类社会视为“形而上学民主”，每个成员都是平等的“形而上学民主”。 如果“自由主义”是指“自由主义”是指“自由主义”指的是卑鄙的信念，这使得他是一个自由主义者，从中没有人是上帝。 也就是说，由于公民肯定的综合学说的普遍性的多元化的事实，我们都不应该通过不合理地将我们对他人的观点展示世界（见狂野1964）来表现出像古典神学的行为。 虽然Hartshorne和Whitehead都是政治自由主义，但尽管他认为占精灵真实性的彻底社会（见雷怪1991），但更多的自由主义自由和黑头更多的重新分配自由主义（见莫里斯1991）。 在合理的和形而上学/ Theodicy的情况下，自由是至关重要的，在Hartshorne的观点（见Kane 1991）。 此外，Hartshorne的过程视图对胎儿的发展有影响，以告知他对堕胎允许性的自由观（见英雄1991）。
Hartshorne的Panpsyshism（或精神主义）需要相信，即使是那些表现出没有心态的电子和植物细胞，也是如此，甚至是那样的电子和植物细胞，仍然是内在的，而不是仅仅是乐器的价值。 因此，Hartshorne的形而上学是为了为性质中价值的审美欣赏，以及对自然性质中的内在和仪器值的环境伦理提供审美欣赏的基础。 事实上，Hartshorne是第一个在环境道德主题上详细写作的哲学家之一。
作为鸟歌的发布专家，Hartshorne是亚里士多德的第一个哲学家，成为形而上学和鸟类学的专家。 他专门撰写了解释为什么鸟类在交配季节之外以及当领土没有威胁的鸟类歌曲 - 对行为主义者的帐户至关重要的两次。 鸟儿喜欢唱歌，他总结（见臭虫1991）。 他仍然引用了他对鸟类歌曲的“单调门槛”的发现。 因此，Hartshorne的鸟质学用于突出审美类别在哈特康诺的哲学中发挥的至关重要作用（来自古希腊词感受到的感觉：麻醉），从微观的微观现实感受到神圣的感情（见Chiaraviglio 1991; Hospers 1991;和Dombrowski 2004）。
Hartshorne对乌培育中心的批评是由于他对上帝的关心，而且还因为众生而来的人经历了比人类更卑鲜力的方式。 要说所有活跃的奇异都感到隐藏出了像“Twoness”这样的图片抽搐，或者活跃的奇异的象鼻复合材料，他们本身不会感觉到惠士 - 并不是说他们是自我意识的或者他们思考。 然而，如前所述，Hartshorne的同性学最终是性质的。 然而，应该指出的是，Hartshorne对亚洲哲学的几个学者产生了相当大的影响，包括一些不是善家（见1991年国王; Arapura 1991;和Matsunobu 1991）。
值得注意的是，对于哈特山庄，一个人的生活的价值并不依赖于他拒绝的个人不朽。 在这方面，他与许多或大多数人不同，包括许多过程是致力者。 但哈特汉堡并不认为死亡结束了所有。 相信一个拥有完美记忆的永恒的上帝，谁是全爱自己在身体死亡之后构成了一种替代的生活，如果不是一种个人不朽。 他称之为“贡献”观点 愿意，或者也许甚至希望作为一种权利，而不是这款哈丁花园为自己的生物动物找到了喧嚣。 此外，我们对神圣生活做出的大部分促进幸福（或不快乐）和美德（或副），从而抵消了贡献损害我们生活中经验的内在价值的恐惧。
5. Panpsyshism或Pspicalism
哈丁轩为他的终身防守众所周知，即使它不是时尚而不是时尚。 他的首选名称是“精神主义”，这有两个原因。 首先，这个标签提供了更清晰的对比，“唯物主义”是这个位置的主要竞争对手。 其次，“Pan”组成部分的Panpsychism造成了错误的印象，即思维或心灵可以归因于存在的一切，与Hartshorne更加适度的观点，所有具体的奇异感觉（见Wiehl 1991）。 Hartshorne的精神主义非常接近Whitehead的改革主观主义，这可以基于形而上学考虑，心理反思和科学支持。
