奥泽兰亚历山大（三）
6.道德和命运
由于亚历山大没有对亚里士多德的道德写作，尽管他们有点混乱的国家，但他的道德问题是相当大的兴趣（参见Madigan 1987;股票1990; 2001,2）。 除了阿斯马西乌斯的部分评论之外，在Nicomachean伦理学的早期评论之外，在拜占庭年龄的各种手之前，在拜占庭年龄的各种手之前，在亚里士多德的道德方面没有现存的评论（1101/12的Ephesus迈克尔C.和他的当代Eustratius与早期作者提取的一些材料一起，参见1990,6-7,95）。 这种差距可能表明道德在以后的古代地成为一个边际主题。 因此，亚历山大的道德问题是阿斯马利乌斯和中世纪评论之间唯一的联系。 他的散文是值得学习的，因为许多“问题”解决了古代道德的核心问题。 例如，一些人涉及乐趣的概念，作为一种邪恶的良好和痛苦; 乐趣作为支持与幸福联系的活动的补充; 与涉及它的关系，在美德与恶习之间; 与平均值的德 与非自愿和责任条件的概念。 亚历山大的讨论不仅确认了他对亚里士多德的道德的彻底熟悉，而且还反映了Heldenry时期的焦点和Stoics对围岩的辩论，如他所用的术语，以及内部辩论帆布学校。 例如，他详细阐述了像乐趣一样的痛苦，也可以补充活动，而是对活动的反向价值（伴随着糟糕的活动是好的痛苦），显然在围岩学校的乐趣友好和快乐敌对趋势之间显然是一种争论（参见CF. Cheng 2014）。 在讨论这种道德问题时，亚历山大特别关注逻辑和（META）物理方面，正如在这种情况下，愉悦的卓越和因果关系。 这种方法可以从他工作的Hellenistic背景中解释，以及他的时间的（通常是隐含的）辩论。 另一个例子是他对即将到来的对立面没有彼此的讨论，而是从私人作为中等国家，从正义和不公正（eth。30，可能支持Eth的抗坚固论文之间的关系。3）。
亚历山大的程序的最佳例子是他在法胎论文中的命运的亚里士多德概念的制约。 这篇文章虽然不容易阅读，但对于一般公众来说可能是最有趣的（参见1983年和2001,191,1）。 不仅是百世不差的命运，决定论和自由的争论中最全面的幸存文件，在Stoics，Epicureans和学术怀疑论者之间进行的百世不可及的意志，它还包含一些原始建议和批评点，作为与西塞罗的命运比较会显示。 目前尚不清楚在亚历山大前对这场辩论进行了真正的痛苦贡献，尽管贾斯汀烈士，他略大的当代使用了很多相同的术语，但他们可能已经受到共同来源的启发。 无论如何，亚历山大似乎在围岩学校填补了一个很大的差距。 虽然在某种程度上依赖于确定主义 - 逻辑，身体和道德问题的所有重要方面，但他对这个问题并不大力关心，也不是招待命运（希姆马登）作为理性的概念宇宙的订购力，正如Stoics所做的那样。 在De Interpretatione 9中，他着名建议通过暂停在未来时态的陈述中暂停真实价值的“未来真理”问题。 在他的伦理学中，他处理个人是否有自由选择的问题，一旦他们的性格解决了。 正如亚里士多德所看到的那样，很少或没有余地，但他持有负责他们行动的个人，因为他们在收购其角色（EN III，1-5）时合作。 在他的身体作品中，亚里士多德限制了星星的动作的严格必需品，同时允许在苏美兰领域中的广泛的事件，这些境界不会发生必要性，而是仅在大多数情况下或意外（物理。II，4-6）。 虽然他认购了同样因果星座具有相同效果的原则，但他还允许在因果系列中“新鲜开始”（METAPH。E 3）。 鉴于这些各种限制，亚里士多德没有理由将决定论视为他的道德或物理学中的中央哲学问题。 然而，一旦STOICS建立了由全普遍的神圣思想排序的严格物理主义系统的情况发生了变化。 确定主义位置的激进化，以解决问题的一般意识，如对手对斯文学的无情攻击所见证的，最重要的是，学术怀疑论者和epicureans持续了几个世纪。
这种长期辩论促使亚历山大通过用自然宪法确定，包括人性化的自然宪法（在命运，Ch。2-6）中，制定亚里士多德的命运概念。 由于始终有可能与事物的自然和正常顺序发生的事情，因此“命令”是“命中”的例外，有机会和偶然的空间。 大多数论文都没有通过捍卫这种围绕的位置，而是攻击了对确定主义位置的各个方面的攻击。 亚历山大声称展示为什么Stoics的尝试（虽然他无处不在地命名它们）来捍卫合成主义的立场必须失败。 他说，决定师既不是有权维持运气的连贯概念，也不是偶然的，也不是审议和可能性的思想和可能性。 这种争论讨论的大部分是通过声称他们的命运概念使人类审议的概念变得多余的困难，从而导致人道道德和生活中的灾难性后果（CHS。7-21）。 Alexander还呈现，尽管以辩证的方式旨在导致StoC Tenets失败，但Stoics在捍卫应急，机会和人类责任方面所用的论点。 正如他所要求的时间又一次，这种斯文法学可以在口头感知中捍卫这些术语的使用。 此外，他们的神圣预言和预言的概念结果不连贯（CHS。22-35）。 这里不能讨论亚历山大批评的严格和创意（参见1983年; Bobzien 1998;亚当森2018）。 虽然他的演示不是重复的，但虽然参数的顺序离开了一些需要的东西，但它是一个有趣的文本，表现出与问题的热闹接触和相当的哲学复杂性。 他认为，真正的自由行动要求在一个行为时，它是一个愿意做的，而不是做一个事实上的事情。 因此，亚历山大始于自由行动理论中后来称为“自由主义”的位置。 Alexander的亚里士多士叙利亚的建设，命运和神圣的普罗维登斯限制了他们对自然的影响，其整体良性秩序明确争辩说命运的弱势概念; 但是唯一一个与亚里士多德自然和道德哲学原则相兼容的唯一一个。 命运的概念极大地兴起他被证实了他在他的补充（从此曼迪亚）对灵魂和一些问题的论述中的问题（2.4.5，CF.股价1983年，ESP。介绍）。
7.重要性和影响力
没有关于亚历山大教学在终身的影响的信息。 但是，关于他当代Galen（129-216 CE）的一定迹象，例如他对Aristotle无动于衷的搬家的批评，表明他也与其他同时代人进行了争议。 他是否对当代版本的争一学说是个人交流的一部分，而是书面练习尚不清楚。 如果Alexander在雅典举行了围座哲学哲学，他很有可能与那里的其他哲学椅子的现任者直接接触。 当然，他不是亚里士多德的第一个评论员。 但后egegets肯定被视为他的方法和他解释亚里士多德文本中的问题和晦涩的标准。 这两者都是在后续评论员中的明确提及表明，并通过在一些现存中的工作中对他的工作的未经承认的开发，以后在同一文本上的评论以及系统的作品中 - 包括使用的一些人亚历山大的柏拉迪人（如Plotinus和Syrianus）（例如，见Charadonna 2012）。 作为他的工作转化为阿拉伯语和较小程度，进入拉丁语展，他继续被视为领先的权威，他的工作在整个古代，中世纪和文艺复兴的古代，中世纪和文艺复兴时期的工作影响了亚里士多德的传统（见Rossi / Di giovanni / robiglio 2021）。 在亚历山大的现代兴趣中，作为评论员和作为哲学家，在哈尔曼Diels的一般编辑，在Aristotelem Graeca（与多卷HapeLementum一起Aristotelicum）于1882年至1909年普鲁士科学院发表。 现在，学者们继续利用他的评论，而不仅仅是因为历史原因，而且因为他的建议通常值得在自己的权利中考虑。 由于近年来，古代古代的哲学家得到了更多的关注，不仅对新柏金制师来说，亚历山大的工作已经在专家的各种方面进行了详细的审查，如一般和特别的出版物增加他解释和哲学工作的方面。 大多数他在翻译中的知名的可访问性使亚历山大的工作不仅与哲学史上的专家相关，而且在哲学和科学思想历史上开辟了一个有趣的过渡时代。
