八月威廉·雷伯格（一）

虽然在Anglophone世界中鲜为人所知，但即使在日耳曼世界上很大程度上被遗忘，八月威尔赫姆·雷伯格（1757-1836）是康德古典哲学时代的关键思想家黑格尔。 没有思想家从那个肥沃的时期更加不公正忽视了。 他撰写了一些对康德的急性和高度评价，他与康德关于数学哲学的康德。[1] 康德对Rehberg的反对的回答是他数学学说最重要的解释之一。[2] 事实上，这是Rehberg对康德掌握了J.B.Jachmann，康德的朋友和传记，认为他是“所有学生中最好的头”。 他还对宪法主义争论作出了原始贡献，在那里他击败了自己的职位Vis-in-Vis jacobi，Mendelsohn，牧民和康德; 他撰写了一篇对革业的素质化学里的批评，这是1790年代初期的新康安基础杂志周围的怀疑态度的有力来源。 所有这些事实都足以给予Rehberg一个值得注意的，如果是他这个年龄的知识万神经中的未成年人。 然而，他们并不是记住他的主要原因。

雷伯格的历史重要性主要是他对法国革命的批评。 在1790年代初，他成为最重要的保守评论家。 他是所谓的“汉诺威辉格”的首席发言人，这是一批基于哥廷根的保守作家，捍卫了旧斯塔斯蒂萨特（即，基于旧社会的国家）对抗革命意识形态。[4] REHBERG为汉诺威人的政治提供了哲学基础，他比革命提出的一般哲学问题更清楚地看出了他们或任何其他保守者。 他对革命意识形态的攻击的基础是他持怀疑态度的认识论，从他对休谟和康德的研究中逃脱了。 出于所有这些原因，REHBERG已被正确被视为德国保守主义的创始父亲。[5]

1.生活，声誉和影响

2.早期哲学

3.政治定罪

4.革命的批评

5.与康德争执

6.雷伯格和历史主义传统

参考书目

主要来源：雷伯格的首席作品

二次来源

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活，声誉和影响

在少数案例中，Rehberg已被认可，他的声誉尚未得到公平评估。 他被描述为“德国法国革命的最热情的文学对手弗里德里希格·绅士”。[6] 但这样的致敬并没有充分的正义，因为比较应该真的应该是雷伯格的优势，他在政治上更聪明，哲学地比绅士更深。 对一些学者来说，雷伯格似乎对Edmund Burke似乎是一个苍白的德国模仿，其对法国革命的反思在1790年代初在德国变得非常受欢迎。[7] 它确实习惯于强调汉诺威人对伯克的债务，好像是他只是他的外延。[8] 但是，在这里，雷伯格已经完成了不公正。 他在伯克之前写了对革命的批评，它优于伯克的哲学内容。 虽然雷伯格的写作没有伯克的言论，但它弥补了它缺乏更大的物质的风格。 与Burke不同，Rehberg意识到沉迷于诽谤，无论多么华丽或辉煌，以及在革命政治的激情和党派中所需要的是清醒和坚实的争论。

Rehberg关于法国革命的早期文章，在Allgemeine Linitorzur Zeitung发表的是，当天最突出的日志，迅速赢得了他的国家声誉。 在17世纪90年代初，当革命性的情绪扫过德国时，Rehberg被阐述为一个保守事业的表演发言人。 他似乎表明，可以为保守主义制定一个案例，以纪念德国古老国家的历史传统，它是在智力上敬意的。 除了他早期文章的直接影响外，雷伯格对革命的批评有一个更持久的影响力，以及两个基本方面。 首先，通过批评激进的抽象理想主义，并强调了社会和政治稳定的历史连续性的重要性，雷伯格使自己成为历史主义发展的重要人物。 其次，作为普鲁士改革运动的领导者Karl Von Stein的亲密朋友，Rehberg的思维直接影响了他年龄的政治。 虽然Stein和Rehberg后来掉了出来，但Stein始终承认他对Rehberg的伟大债务。[9]

雷伯格诞生于1757年进入中产阶级新教徒家庭。 他的父亲是汉诺威的一公中卡伦伯格遗产的局长。 虽然REHBERG渴望学术职业生涯，但他陷入了他的野心。 一个计划在柏林·罗特卡亚地段举办教学岗位的计划被挫败了不少于弗雷德里克的伟大，他们把他拒绝了皇家练习只是从汉诺威雇用的厨师。 经过羞辱四年的德国英国人，他成为约克公爵秘书处的1783年，然后是Osnabrück的主教。 如此印象深刻的是雷伯格的公爵能力，他在1786年在汉诺威人收缩大鼠秘书（秘密律师）秘书。 大鼠杆菌组成，虽然它的事务通常由rehberg等资产阶级秘书进行，但拒绝任何投票。 这是雷伯格职业生涯中的悲剧之一，即他粗鲁的职责给他一点哲学。 因此，他的着作散乱而偶尔，有时缺乏精确和抛光。 出于同样的原因，他从未向其哲学阐述。

这是对雷伯格文化米莉的一个惊喜，他的父亲是约翰阿冈·施利格尔，八月威廉·威尔姆的父亲和弗里德里希·施尔格尔的父亲，浪漫主义的两个创始精神。 家庭经常会见，所以小雷伯格经常与舒尔格尔的孩子一起嬉戏。 正如它所发生的那样，Rehberg的妹妹卡罗琳成为Friedrich Schlegel的初恋，他在他的Lucinde中永恒地徘徊。 在其中一个家庭郊外，卡罗琳略了一幅弗里德里希·舒尔格尔的绘图，现在介绍了他作品的关键版本。[10] 如果Rehbergs激发了Schlegels，Schlegels对Rehberg很少。 以他的干燥，清醒和清洁的气质而闻名，雷伯格不信任浪漫主义的自我放纵和自身主义。 他总是在18世纪初遍布德国时，距离浪漫主义的临界距离。 他对浪漫主义态度的最佳指标是他对一些亚当·米勒的着作审查，他厌倦了他们的神秘主义和淫秽的歧视。[11]

雷伯格的早期利益是哲学和文学而不是政治。 在他十五岁之前，他学会了阅读希腊，拉丁语，意大利语，西班牙语，法语和英语。 从1774年到1777年，他参加了哥廷根大学，然后参加了德国智力生活的主要中心之一。 在哥廷根普遍发现普遍存在的人口中的灵感很少，Rehberg决定教育自己，并通过自己学习莱布尼兹和斯科诺群岛。 Rehberg智力角色的一个标志 - 他的哲学和政治 - 是他怀疑的人，他在他最早形成的态度。 当他只有十四岁时，他对基督教有疑问，很快就成为了一个不信的人，他仍然在他的余生中。 他怀疑的态度很快延伸到形而上学本身。 他对Leibniz和Spinoza有所怀疑，因为他们的系统依赖于怀疑和令人难以置信的第一原则。 1779年，他为柏林学院组织的竞争作了一篇文章，在那里他对一般的形而上学的持怀疑态度持怀疑态度。[12] 虽然他认为Leibniz的系统是对抗斯科诺斯主义和怀疑主义的最佳防守，但他也强烈建议它绝不是一个充分的防守。 他后来承认的唯一一个原因是莱布尼兹，就是柏林学院由莱布尼亚人主导，他们永远不会授予他们的创始人批评的奖品。[13] 他真正的定罪是斯科诺扎的体系是抽象思维的缩影，尽管它存在易消化的问题，证明了所有形而上学的不可或缺的缺陷。[14]

三位哲学家对雷伯格的智力发展有一种形成性影响。 他非常钦佩湖泊圈中最受欢迎的作者，为他的怀疑主义。[15] 它来自休谟，雷伯格最多可能了解了怀疑论如何服务的政治保守主义的原因。 另一个至关重要的影响是史密斯Möser，所谓的Advocatus Patriae，以Kleinstaat的着名后卫和对历史主义的精彩影响。 当雷伯格作为汉诺威官僚做的学徒训练时，他被送往奥斯纳布鲁克，他遇到了Möser，那么很快就成为了他的“父亲朋友”。 这是莫塞尔，他教导了他欣赏Kleinstaat的传统和运作，“在法国革命前盛行的[德国]民间社会的基本原则”。[16] 最后但并非最不重要的是，他对康德的研究非常受到严重怂恿和加强。 虽然他怀疑的态度已经在1770年代后期已经成熟，但在第一个Kriitik出版之前，康德在制定自己怀疑的康复中，康德斯在康涅狄格州的出版物上大大援助。[17] 他完全赞同康茨对理性主义形而上学的批评，接受了他对人类知识的极限的叙述，大大欣赏他的道德哲学。 然而，出于理由，我们很快就会看到，他发出了康德试图将他的道德哲学扩展到政治世界。

2.早期哲学

Rehberg批判的革命的基础是他早期的哲学观点，他从1770年代后期发展到1790年代初期。 它对雷伯格的传统奖学金犯了一个错误，即它试图将他的思想彻底减少，分开了他的哲学和政治思维。[18] 在他的唤醒叙述他的萨姆特利希雪曲夫森的着作中，没有人比雷伯格本人更加惊讶，没有人比雷伯格本人更加惊讶。原则。 除了他们对政治的重要性外，雷伯格的早期哲学观点应该得到他们自己的权利。 在他这个年龄的争议中，雷伯格在他的年龄争议中击中了独特而原始的立场。

如此许多知识分子，他在1780年代到达时代，年轻的雷伯格的智力景观是由宪法主义争论形成的。 这争议于1785年开始于1785年，当弗里德里希海因里希·雅各比宣布在他的公文馆Über死于雷恩·斯米诺扎，令人惊叹的公众，少曾经是孢子师。 Jacobi使用这种多汁的八卦来制作挑衅性的哲学点：这一切的理性查询，其中缺乏这种杰出的榜样，在孢子症的无神论和宿命论中结束。 雅各的唯一一种拯救自己和宿命论的唯一方法，就是采取“Salto Mortale”，在个人上帝和自由中实现信仰的飞跃。 因此，Jacobi向他的同时代人提出了困境：无论是理性的无神论和艺术家还是一种不合理的人和道德。 可能没有舒适的中途路径：道德和宗教的基本信仰的理性示范。 Jacobi的困境对德国启蒙或Aufklärung是一种深刻的挑战，其最终的信仰文章是我们的道德和宗教信仰必须有一些理性的基础。 Jacobi的书对德国智力阶段的影响就像“炸弹”。 在明年内，康德，费希特，牧民，钢铁和孟德尔斯索恩将为它写回应。 几乎每一个年轻的浪漫 - 弗里德里希·舒尔格尔，诺瓦利斯，霍尔德林和施洛米赫都会在随后的辩论中进行立场。

年轻的rehberg也被吸引到泛骨争论的漩涡中。 虽然他的怀疑态度在1770年代后期开始，但他为响应它提出的问题制定了大部分哲学。 他对争议的贡献是他在Allgemeine Linitatur Zeitung的雅各和牧民的评论，他的1787年TractüberdasVerhältnisder Metaphysik Zu der宗教宗教。[19] 在这些作品中，Rehberg继续发展他的怀疑论，现在成为他定居的位置。 在这项任务中，他通过对康德的批判性哲学的密切研究得到了极大的帮助。 Rehberg同意一些康德的中央关键教义：纯粹的原因在没有感知经验的帮助下无法知道任何东西，并且感官不可能知道任何超出出现的东西。 他发现了康德对教条的形而上学引人入胜的批评，甚至对eberhard和老狗狼人的防御康德。[20] 然而，他拒绝了康德对泛神论的解决方案：实践信仰的概念，基于实际理由的宗教信仰。 虽然雷伯格同意康德，但唯一的宗教的理由是实际的，[21]他不能接受实际的理由单独有其基础。 宗教的唯一实际理由是政治：它在维持人民中的秩序。 然而，一个受过教育的人，不需要宗教信仰来爱美德，并做起来。 Rehberg肯定了一个奥斯特斯特世界的道德，这要求独自行动，无论个人幸福如何。 像他的许多同时代人一样，他认为，道德信仰的教义侵犯了康德自己的狭窄关于道德的自主权。 不管超自然奖励和惩罚如何，道德法律要求仅为职责。

在整个泛神论争论中，雷伯格对所有宗教信仰保持持怀疑态度。 这种怀疑主义是独一无二的，他对争议的原始贡献。 他所有的争执，牧民，牧师，雅各，孟德尔斯索恩，歌德，诺瓦尔斯，施莱尔林，霍尔德林肯定了某种宗教，无论是哲学还是泛神论。 虽然Rehberg同意Jacobi，所有的形而上学都在斯科诺血症中结束，但他并没有把它视为泛邦主义的证据，仍然不那么少于萨尔托的原因进入了神教。 由于他拒绝了所有的形而上学，因为空虚的猜测，他并没有认为，因为我们不得不接受泛神论，更不用说象征。 形而上学可能永远不会证明州主主义，雷伯格争辩，因为它以最佳建立了第一个事业，但从不这一原因是个人与理解和意志。[22] 虽然我们可以将理解和归于上帝的意志，但我们必须意识到这种属性只是对我们来说真实的人类，而不是本身。[23] 当他的朋友J.J. 恩格尔后来问他“你想把所有的宗教缩小到诗歌吗？”，雷伯格没有去除; 他唯一的资格是诗歌有时有一个道德价值。[24]

已经在伊伯德·韦尔赫塔尼斯（在革命前两年）出版，一些Rehberg的保守意见是一个简短的外观。 他的怀疑主义开始承担政治结果。 他争辩说，这是危险的，假设原因是民政行政的基础，因为它导致了无罪的预期。 国家的日常管理往往依赖于临时或任意决定，并且不可能期望所有这些都基于一些合理的标准。 由于人与人之间的冲突是不可避免的，即使在纯粹的理性宪法中，也必须根据武力决定一些事情。[25] 雷伯格也相信了精英统治的必要性，需要有人对每个人的最佳利益进行判断。 州的最佳利益是专业知识的问题，这不是每个人的关心。[26]

在参加泛神论争论之后，雷伯格在他一天的其他哲学争论中制作了他的标记。 在1790年代初，他为Karl Leonhard Reinhold的Allgemeine Lentratur Zeitung撰写了几次评论，该reonsarphilosophie是在康德的批判性哲学的新辩论的中心阶段。[27] Reinhold的ElectorAlphilosophie是一种激进的基本主义形式，其基本目标是从一个不言而喻的第一原则中获得康德哲学的所有结果。 对革业的同时代人的关键问题涉及这种基本思想的可能性。 是否有可能在单一的第一个原则上找到所有知识？ 鉴于雷伯格的怀疑主义，他对这个基本问题的消极立场不应该令人惊讶。 1791年1月1791 Reinhold'sBeyträgeZur Berichtigung BsherigerMissVerständnisse的审查，Electronalphilosophie的首席博览会，Rehberg勾勒出了关于基础歧视的疑虑。 它正在引人注目，他的首席异议是严格的凯丽安，直接从Krik der Recen Vernunft本身。 Rehberg意味着Reinholt旨在忽略康德自己的狭窄关于知识限制; 就好像他暗示重温会更好地让康德的建议限制自己，以限制普及批判哲学。 Rehberg辩称，Reinhold哲学的问题是它始于定义，忽略了康德的警告，即定义应该结束而不是开始哲学。 彻底重新忽略了忽视康德的教学，即数学和哲学的方法之间存在基本差异。 虽然数学定义可以在直觉中构建它们的物体，但哲学定义没有这样的优势。 我们从定义中获得的源于我们如何解释它，首先是我们读到的东西; 并且存在相同的定义的各种解释，所以不仅仅是通过开始定义来预期一致的基础，无论多么简单和荒谬。 Rehberg的审查的首席主题 - 他的所有政治思想的雷迪米呢？“定义不需要包含在其下的标准”（202）中的言论中载入其中。 雷伯格制定了这一言论，使其成为反对任何企图将哲学原则应用于实际世界的反对意见（205-6）。 要申请一般的第一原则，有必要有一个标准来展示它适用的下属原则; 但没有这样的标准，因为我们如何应用原则是判断问题，因为康德所证明的，没有标准。[28] 由于人们可能怀疑，Rehberg的论点在这里是在政治上的动机，因为他单挑了那些认为他的第一个原则是社会和政治世界的准则的哲学家之一（204年）。 Rehberg推理的一般结论不能更明确的政治：“......基于科学洞察力的人的整个教育和文化制度都是假的理论上的虚假，并且执行不可能。” （205）。

在他的其余部分中，Rehberg顽固地追求整个Beyträge的论点，恰恰在于他的原则如何不足以导出康德哲学最基本的结果。 我们无法开始重建他的论点的细节。[29] 他说，雷伯格的评论对他的同时代人产生了影响，而不是重温自己，在阅读后陷入抑郁症。[30] 雷伯格的文章对基础知识的怀疑作出了巨大贡献，这很快就会对浪漫主义的发展产生深远的影响。

Rehberg参与1780年代后期和1790年代初期的哲学争议的净结果是更深入的怀疑。 他怀疑的态度背后有两个基本主题。 首先，他采用了康德的关键论文，以至于我们无法了解自己，并且所有知识都仅限于出现。 其次，雷伯格坚持认为，即使在出现的领域，普遍性地在我们的思想和我们感觉之间存在基本的鸿沟。 在后面的二元论背后有两个方面：理论原因的普遍概念不能充分解释或描述一些特殊的东西; 而且没有标准将普通生命应用普遍原则应用于普通生活。 这是第二个主题的后一种方面，这是代表判决的必要性来解决政治基本问题的争论，这对于雷伯格的政治哲学来说是果断的决定性。

3.政治定罪

雷伯格在革命之前早期形成了他的政治定罪。 像所有汉诺威人一样，他的政治的灵感来自于英国宪法。[31] 据英国人与汉诺威房子长期以来，汉诺威人对英国宪法的钦佩并不令人惊讶。 但是，有其他令人钦佩的来源，所有这些来源，具有讽刺意味的是，完美的法语。 雷伯格和汉诺伊人曾读过他们的伏尔泰，蒙特塞卢和让路易斯德洛姆，他们都赞扬了英国宪法，使其成为现代政府及其对绝对主义的解释的模式。 像他们的法国法犬一样，汉诺威人喜欢英国宪法为其近代自由和古代机构的混合。 英国人保留了君主制，他们的贵族和古代议会的代表机构; 但他们也通过赋予廉政，言论自由和大众持有办公室和参加政府的权利来自由化这些机构。 英国宪法的巨大实力在汉诺威观察中，它是抵御现代政治世界的两个主要危险的舷墙：激进的民主和君主绝对主义。 英国宪法明智地限制了贵族和富裕的资产阶级的特许经营权，从Ochlocracy节省了他们的系统; 但它也确保国王不得不治理议会的合作。 然而，与Montesquieu和De Lolme相反，汉诺伊人没有看到权力的平衡，支票和平衡系统，作为英国系统成功的原因; 他们发现它在英国党系统中，他们为两个理由钦佩：它代表公众的善于有效的群体，避免了反对派腐败和自满。[32]