拉尔夫卡德沃思（一）
Cudworth（1618-1688）在哲学历史的常规类别中藐视分类。 当主流哲学家宣布过去宣布过去宣布他们的现代性时，Cudworth是一个连续性的人物，沉浸在古代哲学中，并对当代哲学和科学。 他分享了像培根，霍布斯和笛卡尔这样的自我风格的现代化者的反学术议程，他从事其哲学，而是通过诉诸古代撰写他最原始的想法。 Cudworth通常被视为剑桥柏金制品，虽然他自己没有认可标签。 虽然他通常被归类为理性主义者，但这一名称越来越明显，这是基于过于有限的哲学着作的观点。
Cudworth的书面产出很大，但它从未发表过大部分，他的哲学系统是不完整的。 广泛地，他的哲学将柏拉图主义伦理和形而上学与原子自然哲学结合在一起。 他主要记得他的认识论生物，以及他的道德理想主义。 他哲学的独特元素包括他的意识和无意识的理论，他对自由的概念作为自决权的力量，以及他所谓的“自然塑料力量”的因果假设。 填补其公布着作的巨大的人文学习往往将他的成就掩盖为人文后时代的哲学家，但它并没有阻止他在十八世纪和十九世纪哲学中具有相当大的遗产。
1.生活和作品
2. Cudworth和哲学家
3.无神论与唯物主义
4.形而上学 - 柏拉米蛋白
5.塑料性质
6.认识学
7.免费意志
8.意识
9.遗产/影响
参考书目
主要来源
二次来源
学术工具
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相关条目
1.生活和作品
萨默塞特出生于萨默塞特，Cudworth在剑桥大学教育，他被当选为1639年的奖学金。剑桥大学的学术职业在英国内战中的动荡期间提升：他被任命为众议院作为Clare College（1645年）的硕士，希伯来人教授（1645年），基督大学大师（1654年）。 虽然与中间人制度有所关联，但他在1660年恢复君主制恢复了他的大学和大学约会，留在剑桥的帖子，直到他在1688年的死亡（Pailin 2020）。 他的女儿达马里斯夫人Masham，他成为John Locke的亲密朋友，是他唯一追随他的脚步者的孩子。
Cudworth在他一生中发表的唯一哲学工作是宇宙的真正智力制度（1678年）（以下，Tisu）。 两项作品出版了假期：1838年在1731年和Freewill（以下，弗里尔）在1838年和Freewill（以下，Freefill）关于“自由和必要性”的大量稿件“这一天仍然没有发布，虽然这些可能在十七世纪发动了。 在发布Tisu之前，Cudworth的哲学思想主要通过少数句子，最重要的是，最重要的是在1647年在议会之前讲道，预计他的拨打雇佣前景哲学着作，并已被认为是一个经典的和平与和解。
Cudworth的哲学项目计划成为题为宇宙真正智力制度的三方工作，其中只有第一部分发表。 这个从未完成的项目的组成书是
“反对无神论”，
“自然司法和道德在神中成立”和
“来自必要性的自由和奖励和惩罚的分配司法”（Tisu，Sig A34）
这个问题的这个师事项对应于他被认为是真正哲学和真正宗教的基本要素，即上帝的存在（有“无所不能的，了解所有人的人...... [哪个是]基本上很好，只是”），真正存在的道德原则，这些原则是基于神圣的善良而不是神圣的意志（即，在自己的性质中，不可变形和永恒，而不是由任意的意志，法律和命令只有“），以及道德人类的自主权（”我们是迄今为止我们自己行动的原则或主人，以及对他们的司法负责“）（Tisu A45）。 Cudworth解释了这个系统标题中的“知识分子”一词，因为预期将其区分开于世界的天文理论或系统。 该术语还表明，他的“系统”是沿着柏拉图主义线作为永恒，不变的模型或范例构思的所有事物的“智力系统”，这是揭示所有存在的形而上学框架的可理解领域。 （在所有可能性柏拉图的Timaeus，是这里的灵感）。 对于Cudworth，自然系统是神圣智力的可理解产品。 他的制度都是真的，因为它是哲学上的真实，而且因为它的哲学原则与宗教真理相容。
Tisu在1678年发布的是Cudworth计划用同样的所有职称编写的三卷中的第一个，但他将其作为一种自我站立的工作来辩护。 在它中，他寻求提供对抗怀疑，无神论和唯物主义的反判决主义辩护，并展示真正哲学与真正宗教的兼容性。 在如此争论中，他可能会思考柏拉图法律书X的反无神论者论据。 最后一章，特别是与他的哲学同时代人（Descartes，Hobbes和Spinoza）包含许多往往广泛的论据。 Tisu还拉以若有多种认识论和道德主题，在他死亡时未发表的稿件作品中更完全治疗。
Teim（1731）是Cudworth的第一个愿意发布的作品。 它可能最初是对他未发表的道德作品的预言。 虽然它的标题否则，但它占了一部分认识论的工作，却被大十四世纪的任何英国哲学家充分处理了本土主义认识论。 在柏拉图之后，Cudworth认为，想法和道德原则“是永恒的和自满的事物”，推动他的论点，以防止道德相对主义和基于意识的Protagoras和霍布斯的认识论。 Cudworth在道德哲学中持久的遗产，并且作为道德理性主义者源于这项工作（Raphael 1969，Schneewind 2003）。
FW（1838）是“自由和必要性”主题的三个手稿中唯一的一个，当Cudworth死亡时，这是未发表的。 这些是他系统计划第三部分的草稿。 虽然这些是绝不是一个完整的草案，但他们表明，Cudworth通过制定反判定主义的道德心理学来试图新的东西，其主要特征是他对自由的概念作为自我决定的概念，他的霸权诗经或裁决原则的想法灵魂，以及他意识的概念。
2. Cudworth和哲学家
Cudworth的笨重和不完整的着作的遗产，证明了他对古代和当代哲学的全面知识。 他订阅了哲学的文艺复兴之行视图，成为PheroSophia Perennis（常年哲学），这预示着一个哲学真理的一个永恒核心，这是古代和现代哲学调查的共同目标。 继承人对古代哲学的整个古代哲学语料库的召唤古董学习，尤其是柏拉图和幽灵的哲学，而且还有很多方面的人文主义在审判中迁移到地面权威的方式并测试了古代哲学家的智慧（Aspelin 1942，Sellars 2011）。 然而，他转向古代哲学，尤其是希腊哲学，作为哲学哲学思想的基金和新的概念词汇的来源。 作为首先写入哲学的哲学之一，他创造了许多新的术语，其中许多是自希腊改编。 有些（例如，自动执行，杀戮）没有得到时间的考验，而其他人（例如，“笛卡里亚主义”，“自我决定论”，“意识”，“意识”是英国哲学的普通货币。 与此同时，他的哲学受到当代哲学的深受影响，尤其是笛卡尔主义（Passmore 1951，Sailor 1962）。 他对“急性哲学家”和哲学以多种方式注册了笛卡尔的影响，他对笛卡尔进行了高度重视。 他钦佩笛卡里亚主义作为与形而上学物理学合并物理学的哲学系统，这对物质和掺入物质进行了含量。 他接受了明确而明显的感知作为认识论确定性的标准，以及笛卡尔的感知感知叙述。 对于Cudworth的感觉，作为笛卡尔，是灵魂的“激情”，充满了困惑的感知（Teim，85）。 他拥抱了意识的想法和上帝的想法，作为一个完全完美，自我存在的存在，并采用笛卡尔的身体概念作为惰性延伸。 然而，他对许多人的笛卡尔非常批判。 他否认机械的影响规则足以解释自然因果关系，并批评笛卡尔的最终原因的拒绝。 他批评了笛卡尔凭证上帝的证明“从他的想法”作为通函（Tisu，717）和他的志愿者的上帝的概念，因为有利于怀疑主义。 他拒绝了Descartes的动物模型，并否认有意识的娱乐已经耗尽了无物质的性质。
Cudworth对霍比斯的批评是对霍布斯的最广泛而哲学的，他作为无神论唯一的唯物主义袭击（Mintz 1962，Zarka 1997）。 他指责“潜伏的人性化”的霍布斯，对待道德是一个公约的问题。 他袭击了他的自然法理论，只是“Argicel司法”，没有基础，在自然的善良，霍布斯对人性的负面构想造成民政政府的必要邪恶，无效真正的正义。 他认为霍布斯的自然哲学作为确定性唯物主义的范式案例。 他袭击了霍布斯的心理运营机制账户，争论，如果所有的心理活动都在议案中减少，我们永远无法阻止思想的流动，将我们的想法集中在任何事情上，或者引导我们的注意力。 我们可以这样做的事实讲述了霍比亚心理学，并确认了原子能机构的非重大权力。
3.无神论与唯物主义
Cudworth的主要出版工作Tisu在很大一部分的哲学调查中，古代和一些现代人（主要是笛卡尔和霍布斯）的哲学家根据他们的学位分类哲学与神学或无神论相关联。 因此，它构成了一个共识的Gentium对所有人类的自然防御，其中异教多文体被呈现为腐败形式的一管主义，无神论被解释为哲学原因的失败。 Cudworth确定了四类的无神论者：Hylopathian（唯物主义），“原子或民主”的无神论，宇宙塑料无神论（根据世界灵魂是最高权力的，属于生活的生活）（Tisu，165）。 这些在哲学家（如Hoyopathian Atheist）和塞诺加（后一天的Hylozoist）等哲学家中的后一天表现。 Tisu的最后一章占据了近900页的三分之一，试图全面的调查和驳斥在十五款下分组。 Cudworth还针对了他认为是错误的单位主义形式，通过强调神圣的权力并将为代价为神圣的善良和司法来误解神灵。 上帝的这种自愿概念对哲学和宗教的影响感到深远和破坏性，因为这样一个上帝可以通过任意的菲亚特来说，法令是正确的，并且是正确的，导致无神论的错误哲学含义。
4.形而上学 - 柏拉米蛋白
Tisu的分类结构，使其可能被视为哲学的历史，或古代哲学家的论据的纲要 - 这是洛克推荐的洛克推荐的一个原因（洛克1693 [1989：247]）。 但是为了将这本书解释仅仅是其他哲学家的论据，就是错过Cudworth的形而上学和自然哲学的必需品，嵌入其庞大的注释页面，这揭示了他哲学的柏拉图核心核心。 Cudworth的形而上学的核心是柏拉图的原则，以至于“首先是大自然”。 因此，介意在世界之前，并掌握了与它的因果关系：“知识比所有明智的事情更老; 心灵高级到世界，及其架构师“（Tisu，847-8）。 有问题的思想是上帝的思想，它“在它自我中的立即智能”是“根据这是根据哪个这个合理的世界的范式或平台”（Tisu，734）。 在本物理之前，知识分子在本地，作为复制的表单，“Archetype”到“ectype”。 因此，合理的世界或自然是“神圣智慧的生活邮票或签名”（Tisu，155）。 知识分子对物理结构的本体论与他人的双重观点作为实体的下降层次，从天使和人类到动物，植物和塑料性质。
与材料物质不同的操作原理是活动和传奇（Passmore 1951，Lähteenmäki2010）。 积极的原则是Energeia或Energy，这是生命原则（Hutton 2017）。 这是一个内部原理或“自我活动”，能够启动运动或思想。 思想，灵魂和精神力量都是一切形式的能量，塑料性质（见下文）。 所有能量都在某种意义上是伴有的，但不同的能量有不同的力量，例如“行动的力量”。 生命可能是有意识或无意识的（“生命或内部自我活动，是被细分的，如表达意识和Synaesthesis，或者在没有它的情况下，Tisu，159）。 由于身体作为惰性延伸，因此能量是必然的，因为惰性延伸，因此是不可能无法源于运动，生命或思想的定义。
Cudworth对身体的概念，只有被尺寸，形状，位置和运动的被动延伸，主要来自笛卡尔的新机械物理学。 Cudworth还将稳定性或抵抗力归因于身体，修改定义“抵抗或抗真延伸”，Tisu，159）。 根据Cudworth的这种新哲学的吸引力是其可懂度，其解释性的简单性，以及它推出了活跃，非物质代理的存在，因为身体无法启动运动。 他认为它是古代原子物质理论的复兴，他认为最终来自毕达哥拉斯和摩西。 Cudworth的新物理学的进一步景点是，它分配了他被认为是学术形式和品质的荒谬杂乱，并且与物理宇宙的可观察现象一致。
5.塑料性质
Cudworth系统的签名特征是他对“塑料性质”的假设，他作为上帝与自然世界之间的中介因果实体（Lähteenmäki2010，艾伦2014）。 这包含在Tisu的一部分是“关于大自然的壮丽生活的题为”的题为“题为”。 Cudworth鉴于缺乏不足的方式，他看到了他们的机械哲学，他认为，他认为，他认为，无法解释运动和变革，灵魂和身体的联盟本身或自然的秩序和和谐。 针对笛卡尔的观点，灵魂的精髓是嘲笑，灵魂的对象是灵魂的运作包括生活过程，这些过程不能在娱乐方面占据，或者提到物质解释。 他认为笛卡斯与意识的争声等式，因为在这种观点上，我们将永久意识，即使睡着了。
因此，Cudworth将塑料性质视为上帝的工具，以便以有序的方式保持身体宇宙的平凡操作，调节生命过程，以维持自然界的概念，作为反映的和谐，统一和有目的系统建筑师的善良和智慧。 塑料性质是一种用于注射物质的力量或能量，并结合有效，最终和正式的因果关系，同时允许应急和错误的可能性。 凭借其缺陷型塑料性质易于错误（“吊带”）：虽然它是神圣的思想副本，但只是一个晕倒的人（“仅仅是智力的暗示，朦胧而对心灵模仿的思想和理解”，Tisu，172），它在不了解其行动的情况下运作。 （人类思想和塑料性质之间的主要区别是塑料性质无意识地运营）。 通过这种方式，Cudworth试图在偶尔的课程中导航（这需要上帝的直接干预自然的日常行动的细节），确定主义和机会。
Cudworth援引其他哲学家支持他的假设，包括亚里士多德，其自然概念为艺术（Techne-Physics，2.8）他被解释为它的版本。 但他最重要的债务是对幽灵，特别是他对无意识生活的想法，以及他对宇宙中一种粘合剂的同情概念（见enneads 4.4）（Hutton 2021）。 在十七世纪，中间人因果机构的概念并非前所未有，特别是在医学思想中。 塑料性质与亨利之间存在强烈的亲缘性的自然精神的概念。 然而，从更多中的主要差异是塑料性质而不是延伸 - 对于Cudworth延伸是身体的财产，而不是无关的实体
6.认识学
对于Cudworth，心灵是活跃的，“自己的焦点形成”。 心灵不是来自外部知识的被动接受者，而是积极参与认知：
知识并不是什么都不是来自任何没有[I.E. 外面的“心灵”，但积极努力的内心力量，活力和力量，从内部展示自己。 （TEIM，74）
他讨厌两种认知：感知感知和智力。 感知感知被动地收到物质印象，只产生了一种混乱的知识。 智慧是一个更高的“能量”的“非典型”部分灵魂，独立于身体，产生真正的知识。
作为上帝智慧的蛋白质，人类的思想是一种知识分子的微观体
一种符号或代表性的世界，因为它是一个透明度和晶体球体，其中，真实宇宙中存在的所有东西的思想和图像都可以反映或代表。 （Teim，77）
这些“思想和图像”不是“所有事情的实际思想”，而是通过心灵“几乎和潜在的”，它能够框架“任何实体或可颂扬的本身内的可理解想法或概念”（Teim，77）。 对于Cudworth的想法，事情预先存在。 这些预先存在的事情的思想是“预期”（因为哪个Cudworth使用坚固的术语Propepsis）。 知识“下降”从智力到对象，从州的特征，而不是反向“，因为它向下看”（Teim，58,114）。
