狄德罗传记（二）
第一卷中的“Anthropophagie”（食人主义）条目就是最好的例证。在《说明书》中，狄德罗讨论了适合新百科全书的知识组织方式，他强调的主题之一是他对百科全书的动态理解，认为它是一部活生生的作品，必须在其组织中融入知识不断变化的特性。正如狄德罗所解释的那样，百科全书永远不会真正完成。每完成一篇文章，就需要更新，并添加尚未收录的新文章，以涵盖每时每刻涌现的所有新思潮。他解释说，就收录的文章而言，它们之间的关系通常与独立的条目本身一样重要，因为任何术语的真正含义往往最好地体现在它与其他各种词语的联系中，而不是单一的定义本身。因此，狄德罗借鉴了钱伯斯的著作，采用了一种明确的交叉引用系统，在条目末尾添加“反引”（renvois），引导读者查阅与每个定义中的内容相关或对其内容进行阐述的其他文章。反致系统并非《百科全书》的首创，交叉引用本身也并非争议之举，然而，贝尔蒂埃却对狄德罗的这种倾向颇有微词，他总喜欢借用《百科全书》的这些及其他方面，沉溺于他认为危险的规避，有时甚至公然颠覆知识的真正基础。“食人”一文恰好体现了引发这些担忧的原因。这篇文章并非狄德罗所写，而是基本原封不动地从钱伯斯的著作中搬来，在对旅行者笔下关于美洲现存食人族的描述进行了相当平淡的概述之后，以反致结尾，引导读者阅读另一篇文章，那里可以找到更多关于人类食用他人的知识。这篇文章被推荐为“圣餐”。贝尔蒂埃在攻击狄德罗及其百科全书议程时并没有特别提到这篇文章，但正是这些以及其他故意不当行为的存在为耶稣会士确定了该项目的真正议程。
2.3漂白剂
在这些爆发的争议中抛出了更多汽油在索赔的批量之后出现的争论，当时迪特洛特的朋友以及欧洲州百科全书的贡献者写了“神学认证”的进入 - 合作辩护Sorbonne哲学的博士论文。 审查了由Abbéjean-Martin普拉德提交的论文题为Conestial耶路撒冷的论文的论文没有问题：上帝已经传播了生命的气息 （Coelesti的耶路撒冷：Quis Est Ille在Facem Deus Inspiravit Spiraculus vitae？）。 然而，在谣言开始循环后 - 迪斯特可能落后于其中许多人 - 表明普拉德的论文包含了明显的异教徒和唯物主义论点，耶稣会开始调查。
1月17日1月17日，在学习普罗拉德实际上捍卫了可疑的职位，例如灵魂是一种未知的物质，感觉是我们思想的源头，并且揭示了宗教只是自然宗教的演变中，索邦才能使其对论文的支持撤销普拉德的学位。 巴黎大主教还发出了一项法令，在谴责论文的股份II卷的外观，帕莱斯·帕利斯通过订购论文的案文被公开烧毁，支持判决。 一个月后，耶稣会父亲Jean-Baptiste Geoffroy是Berthier的同事，也发表了一本小册子，完全暴露了普拉德，迪特洛特和百科全书之间的联系。
2月7日，王冠通过暂停出版Privilège为encyclopédie.thanks而担任诺特洛特和他的合作伙伴在法国的上层梯队中享受的兴趣以及他的合作伙伴的青睐，康复了然而，政府暂停只持续到争议的热量消退。 第三卷III出现在1753年初，伴随着D'Alberyt撰写的新广告，让读者安慰读者关于该项目的持续活力（特别是用户的款项全额回报率）。 由于这种解决方案，IV-VI卷出现在1754 - 1756年之间，而这些议案介于junestrévoux的jestation of eNcoyclopedia项目的持续批评，没有进一步威胁存在这个项目出现了。
2.4Encyclopédie的暂停及其在流亡中的完成
然而，Encyclopédie的争议并没有结束，而且该项目的Diderot最艰难的几年仍然来。 触发骚乱返回的事件与哲学有关，除非一个人认为将两人联系的故事，党派和其他成员在事件本身发生后开始颁布。 戏剧发生在1757年1月57日，因为路易XV国王从凡尔赛皇宫走向他等待马车。 从组装的人群中，一个名叫罗伯特·弗朗索斯·瓦里斯的晦涩豪华仆人赶过皇家保镖，并用一个小的小刀刺了一下国王。 伤口是什么，但危及生命，但对君主神圣的身体的企图致命的攻击仍然是一种令人震惊的违法，一个人可判处最极端的措施。
随后的执行诅咒已经成为传奇者，因为它是在法国历史上最后一次通过利用马匹绘制和四分之一刺客身体的法国历史的使用，这一事件通过米歇尔提供的可怕描述成名在他广泛阅读的Surveiller et副主席的开放中开幕福柯。 然而，在这里讨论的背景下，在感知的动机中更有才能发现所尝试的液体的意义据说是对他的行动导致了达到的动作。 警方审讯揭示了一位高度情绪化的人，这是当代的职员分歧热情地感动，当代涉嫌jansenists，jesuits和法国契佩，在正确的教会正统上战斗中的彼此。 然而，在蒸馏方面，在塑造Diderot的命运和整体的百科全书中，许多高级官员开始将Damiens的狂热与未经检查的危险和颠覆的传播联系起来法国的哲学。
在皇家暗杀的新裁判后，新的拟议在皇家暗杀的新诏书中发出了一项新的诏书，要求在出版倾向或秘密作品被判犯有的任何作者或出版商处颁发的新的诏书或者在河里。 Encyclopédie的新批评者也出现了，并加入了Jesuits的作家，谴责纲要和其议程的颠覆性影响。 特别是毒性的是，在1757年之后使用他的JournalAnnéeLittérairaire的记者ElieFréron在AnnéeLittéraire发射了对该项目及其编辑的持续和持续的攻击。与类似的，如果耐磨性较少，倾斜也呈现为小册子或作为在期刊上发表的文章，例如未来的皇室历史记者莫鲁的评估，于1757年6月在法国美居酒店发表。 这件作品谈到了一个“百科全书”为攻击道德，宗教和政府的宗旨。 当Encyclopédie的卷VII在1757年11月出现时，达迪森袭击后不相当一年，因此，这一火种被设定为争议的新爆发。 这次D'·瓦尔尔特发现自己在他的文章中为他的横发的中心，因为他对社会的过于同情和普遍的自然宗教来愤怒的日内瓦扬牧师，并通过其对公众的辩护来激怒虔诚剧院的价值。 争议LED D'Alberman在1758年1月辞职为编辑，虽然他几个月后返回，但仍将永久辞职，稍后辞职，在唯一控制项目及其公共关系中。
在1758年7月1758年7月发生的最后一次打击克劳德 - 阿德里恩Helvétius（de L'Esprit），是最明显的唯物主义和哲学家的哲学杂志之一法国启蒙。 虽然Helvétius在技术上没有Encyclopédiste，但他当然在同一个圈子里移动，他的工作舒适地适应了颠覆性的颠覆唯物主义哲学的虚构模板。 因此，作为负责保护公共秩序的官员，道德和书籍贸易 - 三个是绝对主义法国的一个 - 开始破解Helvétius和de l'Esprit，Encyclopédie发现自己被拉入了法院支持的团伙帮助和教唆犯罪危害宗教，道德和公共秩序。
在书出现之后的一个月内撤销了De L'Esprit的出版物Privilège，三个月后，巴黎大主教公开谴责这本书。 这导致了Parlement de Paris追求询问它被视为颠覆的一系列作品，包括De L'Esprit。 这些包括Encyclopédie。 1759年1月，斯林米斯将他们谴责与其他几本书一起享受他们的许可和意义。 虽然法官进一步下令公众燃烧的De L'Esprit，但他们没有向Encyclopédie发出相同的命令，将工作转移到被指控纠正修订的神学家，律师和学者委员会。 皇家当局于3月确认了谴责，撤销了赋予Encyclopédie的原始出版物Privilège，这是一个有效的行为，将卷变成非法的颠覆性书籍。
D'Albertt将此决定视为项目的死刑句，他立即辞去编辑，再也不会返回项目。 Diderot令人悲观地回应，因为他的保护者仍然存在，并且达成协议，使工作才能完成。 由于临时和秘密协议，在1759年之后，允许在最终十大卷上持续工作，导致1765年全面工作的出版物。这些卷中的每一个在Neuchâtel那里载有Imprimatur。遵守皇家禁令的方式。 在此桌面之下，技术非法书继续被打印和分发，允许订户的高级付款兑换，并交付其卷。 同时，在同一年中，随着陪同板的卷开始出现，因为他们的特权在1759年尚未被撤销。在1765 - 1772年期间，班板的最终体积伴随着陪同已经打印的十七卷，并带来了整个encyclopédie。
然而，即使文本抑制到1765年，只出现的板块卷，仍然在170年代初期持续存在争议。 公众没有新的百科全书文本的缺陷很少，以阻止对Diderot的批评和他想象的“百科全书”的批评。 Charles Pallisot de Montenoy于1760年在巴黎分阶段上演的讽刺的讽刺哲学，是广泛的反哲学运动的广泛例子，在此期间加剧，并将Diderot放在其中心。 虽然更多地关注Rousseau和Montesquieu，但Pallisot的讽刺吸引了哲学家的奇观，如参与Encyclopédie项目的奇观，据称，以暗示宗教，文明和社会秩序的方式表现得很糟糕。 许多其他作品在这几年中加入了这个合唱团，并作为一个全部对抗Diderot的公共活动，而百科全因地为他提供了持续的背景噪音，偶尔需要拍打一击，因为他违背了困难，而且现在有没有讨论的，完成encyclopédie项目的工作。
3. 名人时代（1765-1773）
。1765年，《百科全书》全部十七卷文本最终面世，仅剩几卷版画待印。狄德罗体验到了一种解放，他的生活从过去十五年占据他大部分时间和精力的工作中解脱出来。朝着这个方向迈出的第一步发生在1759年，当时皇家出版《百科全书》的许可被撤销，达朗贝尔最终辞去主编职务。一方面，这一变化使他成为唯一负责完成该项目的主编，加重了他的负担。但也在其他方面减轻了他的压力，因为撤销结束了狄德罗在整个十八世纪五十年代为维持该项目而进行的激烈的公众和政治斗争。 18世纪60年代，狄德罗继续为完成《百科全书》项目而努力，这项工作绝非易事——他最终亲自撰写了近六千篇文章。但从1760年起，他不再需要像以前一样，将时间分配在这项工作和为《百科全书》进行公开斗争之间。
因此，1760年之后的岁月为狄德罗的生活带来了新的宁静与平和，他在某些方面退居到哲学运动的幕后，而让其他人，尤其是在这一时期重新变得自信起来的伏尔泰，走到前台，成为哲学的公众形象。由于围绕《百科全书》的争议也像往常一样促进了书籍的销量，狄德罗也发现自己在18世纪60年代比以往任何时候都拥有更多的经济保障。他仍然不富裕，但不再像以前那样为满足基本需求而挣扎。公众的赞誉也为他赢得了一些同情他的巴黎精英的欢迎，随着《百科全书》项目的负担减轻——他曾称之为他的苦行衣——他开始第一次享受启蒙运动时期巴黎社会为像他这样人脉广泛的作家提供的闲暇时光。
随着这种解放，他生命中一个高产的时期开始了，新的原创书籍和其他作品开始从他的笔下涌现。他之前的挣扎仍然影响着他的创作，因为在入狱并受到法国图书贸易当局二十年的监视和骚扰后，狄德罗对出版的怀疑远胜于年轻时。这些年来，他的作品产量很大，他的信件显示，他的作品在值得信赖的朋友和合作者之间活跃地传播。然而，狄德罗1760年之后的作品很少直接出版，得到他批准的就更少了。他这一时期的许多作品直到很久以后才被发现和出版，有些甚至在他去世一个世纪之后才被发现和出版。狄德罗也表达了他对与审查制度的持续斗争如何影响其写作方式的认识。正如他曾写道：“我通过简洁、泛泛而谈和晦涩难懂的写作，以及找到我能找到的最复杂的反讽语气来拯救自己”（OH，DPV XXIV：409）。
研究狄德罗信件和手稿的学者们为他的作品建立了一个不精确的年表，本文将对此进行阐述。但由于狄德罗人生中的这个成熟期也标志着他转向了一种同时发展出几种截然不同但始终相关的思想线索的工作方式，因此按时间顺序排列的方法并非捕捉他这些年思想和写作的有效方法。更好的方法是根据他的书籍和其他作品所贡献的思想大类来对他的作品进行主题分组。
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。3.1 十八世纪四十年代风格的哲学研究
。狄德罗在这一时期的早期著作是在百科全书项目仍在全速推进时进行的，延续了他在十八世纪四十年代开始的哲学和文学探索。其中一些作品直接出版，而其他一些则保持私人作品，狄德罗出于通常难以辨别的原因不让公众看到。1751 年，他匿名且没有特权地出版了他的《论邪恶之书》的续篇，名为《论邪恶之书》与此同时，他还扩展了他的《哲学思想》，撰写了《自然的解释的思想》，可能还将其付印（该书 1754 年的印刷版没有任何关于其来源的说明）。这部作品保留了狄德罗原著《哲学思想》的情节性命题结构，同时扩展了每一部分的解释。
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。学者们还提出，尽管从未得到确切证实，狄德罗在这些年里为霍尔巴赫男爵 1770 年首次出版的《自然体系或物质世界和道德世界法》做出了贡献。这本书与爱尔维修的《精神论》并列为法国启蒙运动唯物主义哲学和自然宗教的伟大杰作，也是狄德罗思想的试金石。霍尔巴赫为《百科全书》贡献了近四百篇文章，涵盖自然哲学、宗教到矿物学等主题。狄德罗也是每周在巴黎皇家街男爵府邸内举办的哲学沙龙的核心人物，正是这个圈子赋予了《自然体系》以生命。狄德罗无疑以这种方式为这部著作做出了贡献，但霍尔巴赫的著作系统性枯燥乏味，缺乏狄德罗最佳哲学著作的那种生动活泼。无论霍尔巴赫对这部著作的文本有何直接影响，可以肯定的是，他和霍尔巴赫志趣相投，而狄德罗自身的哲学著作也受到两人在这些年里所追求的共同目标的影响。
狄德罗的《物质与运动的哲学原理》（与《自然体系》同期成书）以及他于《自然体系》问世后不久成书的《生理学要素》和《爱尔维修的驳斥》也探讨了相关主题，尽管这两本书直到19世纪后期才出版。总的来说，所有这些著作都反映了狄德罗毕生对生命、自由、目的以及宇宙秩序等唯物主义问题的关注，而宇宙并非由天意造物主统治。它们也揭示了他对认识论问题的持续兴趣，即辨别这样一个可能没有上帝的世界的本质和原则。这些主题贯穿了他的全部著作，如果说这些著作有何不同，那就是他明确地参与了与18世纪新兴生物科学相关的唯物主义哲学研究。
3.2 《达朗贝尔之梦》
狄德罗的伟大杰作之一，无疑创作于这些年，但直到他死后才出版，即使它以明显的文学性方式探讨了自然哲学中同样的开创性问题，其构建方式更多地借鉴了启蒙运动书信体小说和戏剧，而非古代哲学的经典哲学流派，也应该被纳入上述自然哲学文集。这部名为《达朗贝尔之梦》的作品实际上是一部对话三部曲，其核心是一段对话，标题即出自该对话。它讲述了巴黎沙龙女主人莱斯皮纳斯小姐在达朗贝尔家偷听到的胡言乱语，并向百科全书编纂者和博尔德医生M. Bordeu汇报。达朗贝尔梦境的记录位于另外两篇对话之间：一篇是《达朗贝尔与狄德罗之间的对话》，它先于梦境记录展开，并为梦境记录奠定了基础；另一篇是《对话组曲》，它反思梦境记录，并通过对社会生物基因工程可能性的想象，探讨“社会”话题。达朗贝尔这个人物是连接这三篇对话的线索，但他的处理却带有讽刺意味。在第一篇对话中，他的角色与狄德罗的角色展开了辩论，狄德罗捍卫了一种笛卡尔式的实体二元论；而在下一篇对话中，狄德罗在梦境中的话语揭示了一种达朗贝尔可能压抑的唯物主义“真理”。作者狄德罗以此在意识和潜意识思维之间游走，从而转换视角，并突显从这些不同视角中衍生出的不同可能性。
总体而言，这三场相互关联的对话在两个层面上展开，既探讨了关于唯物主义对世界存在和秩序理解的严肃的形而上学和认识论问题，又上演了一场高度自觉的文本表演，将伴随哲学交流本身的对话风格凸显出来。狄德罗早期出版的作品也具有同样的双重特质：既富有哲学性，又兼具文学性。然而，与这些早期作品不同的是，《达朗贝尔之梦》从未被狄德罗出版，事实上，它一直被埋藏在他的手稿中，直到19世纪末才被发现并出版。尽管如此，《达朗贝尔之梦》仍然是狄德罗最喜爱的作品之一（以及他的数学论文），他将其中一本作为礼物赠予叶卡捷琳娜大帝，同时赠送了一套“残篇”，这在他对这部作品在其作品中所处地位的理解方面意义重大，而他则将其作为生理学著作的一部分。
《达朗贝尔之梦》的内涵揭示了狄德罗关于形而上学与生物学和生命科学关系的一些重要思考。狄德罗与达朗贝尔之间的第一场对话涵盖了传统的哲学问题，例如自我与世界、物质与思想、上帝的存在、感觉以及物体的真实属性。第二场也是最长的对话涉及昏昏欲睡的达朗贝尔、博尔德医生和莱斯皮纳斯小姐，其中包含了上述的梦境描述。这是全文的核心对话。第三场对话同样较短，仅涉及博尔德医生和莱斯皮纳斯小姐讨论主要对话核心梦境描述中的某些问题。对话的主题包括被视为生物和社会问题的怪物、物质与感觉的关系，以及生物繁殖的本质，并特别关注其性维度。古代哲学也贯穿始终，尤其是古代原子论。狄德罗在早期构想中将他的对话想象成来自古代的人物之间的对话，其标题可能是《达朗贝尔之梦》。然而，狄德罗对现代唯物主义哲学的执着，才是推动这部复杂的文学和哲学作品的动力，因此《达朗贝尔之梦》包含了狄德罗一些最具进取心的唯物主义探索。如果这部作品在写作时就出版，必定会被视为一部颠覆性的作品，这或许可以解释狄德罗为何压制它。总而言之，在狄德罗研究中，他为何在写作时以那种方式创作这部作品，以及如何解读文本中独特的狄德罗式哲学思维模式，仍然是一个悬而未决的问题。然而，显而易见的是，其创造性的复杂性汇聚成这部无疑是启蒙哲学伟大杰作之一的作品。
