辛普利丘斯注释（二）

Simplicius的方法的一个很好的例子是他如何处理整个工作的结构（Diahairesis）。 根据Simplicius，工作落入三个部分。 在第一部分（猫。1-4）。

亚里士多德阐明了一些对类别有用的事情：例如，什么是同音义词，同义词和代价。 （在猫。19.9-11）

第二部分（猫。5-10）讨论十大类或世俗，而第三部分

处理亚里士多德在讨论类别中已经提到的一些事项; 然而，在这里，他向我们传递更清晰的概念。 （在猫。19.17-19;参考猫。11-15，所谓的后Praedicamenta）

Simplicius观察亚里士多德以比其余六个更详细的方式处理前四个类别（物质，数量，关系和质量）：

自从他已经经历过的十个世代中的四个是更一般的，并且承认更充足的理论，他们被亚里士多德视为值得延长账户; 他会[现在]谈到剩下的，即使以更简洁的方式。 （Simplicius，猫。295.4-6，由R. Gaskin翻译）

在此背景下，Simplicius自己观察到亚里士多德和他所谓的来源，Archytas处理前四个类别的顺序差异。 在亚里士多德，在数量（CH.6），关系（CH.7）和质量（CH.8）之前讨论了物质（评论中的第5条）。 虽然亚里士多德没有明确讨论类别的顺序，但Simplicius尝试根据物质的关系或亲密度或基材的精髓建立序列（Prostênoounioiemês，猫.156.11-14），与结果是：物质，质量，数量，关系。 他解释说，他的命令与亚里士多德不同，因为亚里士多德侧重于或“更喜欢”（protimôn）合理的物质（在猫。157.23-33）。

正如我们从序言中学到的那样，整个评论的主要目标之一是更好地了解亚里士多德类的类别。 对于尼古邦家来说，由于他们以非发展主义方式读取亚里士多德，这需要表明他在类别和其他地方与其他地方相干，例如，在形而上学中。 正如我们从Simplicius的前言，Lucius和他在尼科拉斯之后学习（见Praechter 1922; Griffin 2015：103-128），提出了一系列困难（Aporiai，猫。1.18-22）那个评论传统试图解决。 例如，我们从Simplicius识别出来，他最重要的来源，斑岩，在他现在丢失的评论广告GeDalium（在Cat。2.5-8）中解决了所有这些困难（追逐2000）。 这方面的典型问题包括类别的数量，即，它们是否正好十（或更多或更少 - 普洛伊斯，例如，认为五个类别足够），如上所述，该现象应该被分类的现象类别（例如，在“当[POTE]和”当“[POE]和”当“[POU]），基本素质的性质和起源（见Hauer 2018），物质问题（驻狐），亲属的定义（优点）TI）在柏拉图和亚里士多德，以及亲戚的地位和种类（Luna 1987; Harari 2009）。

以下小节讨论了来自SimpleIius对类别的三个选定主题。

1.1方法学前（定义与描述）

Simplicius的浏览aristotle类别基于相当简单的洞察力。 由于这些类别是最高的，最普遍的属，它们不能通过传统（亚里士多特典）的属和特定差异的方法来定义，因为我们将不得不在他们上面提供更多的普遍普遍硕士（Wenera）。 因此，Simplicius认为，亚里士多德选择了不定义，而是“描述”（假期“（前瞻性”（前瞻性）通过查看它们所拥有的属性和对它们中的每一个的差异来区分类别（“常见和特定的功能”（“常见和特定的功能”）Kai Koina Hyparchonta]，在猫。92.3-4）。 由于类别是最普遍的，示范（亚鸟三段，Apodexis）也不是获得它们的合适方法。 根据Simplicius，亚里士多德使用诱导方法（EPAGôgê，Epagein）：

“账户”（徽标）是指投票的计算，也意味着根据概念（Ennoia）的内部话语; 它也意味着外部话语以及精神原因，也意味着每件事的指导和明确的公式。 他说“账户”（徽标）而不是“定义”（Horismos），以包括描述性账户，这也适合最高的属和个人; 这些定义（Horismos）不能包括，因为不可能接受最高属的属，也不是个体的不同之处。 相反，描述（Hupographai），其给出了物质的特征性质（Idiotês），也延伸到这些。 （Simplicius，猫。29.13-25，由M. Chase翻译）

亚里士多德通过诱导（EPAGRNAGZ）令人信服地令人信服地令人信服（POIEINTênPistin）; 因为他通过下面的内容指出了最高的属性，并且比它们更可分地。 因为它无法通过比它们更广泛的任何一般来制作典范（透法）; 但我们应该从后续和更偏袒的情况下逮捕（epibolê），好像它本身就是明显和可信的。 （Simplicius，猫。190.25-30，由B.舰队翻译，修改）

1.2表格，灵魂，语言

作为介绍的一部分，Simpleicius呈现出一种有趣的语言来源理论，并与语言在哲学教育中的关键作用（在猫。12.13-13.11; Hoffmann 1987b：83-90）。 援引尼普拉科的教义，所有事情都从超越的第一个原则得到超越的原则，他认为与所有其他东西一样，我们也可以考虑在一定程度的现实中产生的语言。 在智力水平上，在思考与其对象相同时，没有必要语言，因为它是一个未分化的团结（AdiakritosHenôsis）。 语言适当始于灵魂水平，其特征在于其话语活动（Dianoia）。 与智力相比，这里有一个更强烈的差异化。 这在其他尼古邦家中并联。 与智力不同，话语思想在颞序列中逮捕其目的，一个之后，另一个，因此，已经在Plotinus中，灵魂被称为标志（“话语理性原理”，Ennead IV 6 [41] 3.5-7）。 在Proclus中，灵魂的话语性质相当良好：

对于Proclus而言，对灵魂的知识是有话语推理（Dianoia）。 随着精神知识基本上是被话语，因此它可以被称为“话语”（徽标）。 徽标的活动是“讨论”或“说话”（Legein）。 但劝阻总是需要及时分离和运动。 虽然智力立即知道一切，但以一种不可分割的方式，灵魂只能连续地了解事情，一个接一个地。 与智力形成鲜明对比，这同时吸引其对象（“一次性”）并因此超越时间，所有话语知识都会及时进行。 （Helmig 2012：264）

SimpleCius连接语言的起源，或语言的需求（Chreia），随着所谓的“灵魂堕落” - 这一事实是灵魂从其真正的单独本质中疏入自己作为可理解的实体并连接到一个身体（在评论中详细描述了de anima;见§5）。

奈普坦评论背叛了特征性地教学的维度。 从Plotinus开始，作品和评论以一种反映灵魂的上升并因此反映了其认知发展的方式。 特别是在普罗卢斯，也在传统之后，通过天生概念的阐述（Ennoiai或Logoi; See Helmig 2012：263-304）来描述灵魂的整个词汇表来描述灵魂的转换。被认为是回忆（Anamnêsis）的一部分。 在语言起源的段落中，Simplicius做了充分利用这种词汇。 对他来说，它是“皈依灵魂”的语言（格里芬2018）：

智力，与现实和智力相同，凭借其未分化的团结，凭借其未分化的团结，以及他们的概念，以及他们的概念。 在可理解的世界中，没有必要语言。 然而，当灵魂已经陷入了变得变成的境界，它充满了忘记，需要视力和听力，以便能够回忆（Anamnêsis）。 因为灵魂需要一个已经看到真理的人，通过概念（Ennoia）发出的语言（Phônê），也将概念迁移在[学生的灵魂]，直到生长寒冷。 那么，这是如何对语言（Phônê）的需求。 [...]。 对于从其他智力实施的智力（NOZSESIS）也立即进行，他们通过成为两者之间的中介机构（Mesotêtes）加入学习者的学习者。 当智力以适当的方式设定运动时，他们将自己调整为现实，因此有关众生的知识（TA ONTA），灵魂的自发性（自豪国）ERNS已经实现。 （Simplicius，Cat。，12.13-13.4，由M. Chase翻译，略微修改）

正如我们所看到的，这段经文提出了回忆理论，因此是天生知识的理论。 在奈诸代主义中，这种天生的知识基本上由形式的（话语）蓝图组成。 然而，与智力相比，对于灵魂来说，主题和知识对象之间存在特征区别：

至于灵魂，当它转换为智力时，它具有相同的东西[sc。 作为智力，以次要方式，因为那么它内的理性原则（徽标）不仅是认知，而且是生成的。 然而，一旦，灵魂已经离开那里[sc。 可理解的世界]，它还将原因原则（LOGOI）与众生分开，从而将它们转换为图像（EIKONES）而不是原型（PRONETOTUPOI），它引入了智力（NOZSSIS）之间的距离和现实（pragmata）。 （Simplicius，猫。，12.19-23，由M. Chase翻译，略微修改）

柏拉图形式可以出现在各级现实（智力，灵魂，性质或在事物中的表现形式）。 在这方面的众所周知的，相当编程的段落中，Simplicius区分了三种普遍的普遍或“公共”（Koina）：超越形式，纠正形式和抽象的普遍：

也许一个人应该以三种方式采取“常见项目”（Koinon），首次超越个人并凭借其单一的性质，作为其中的共同项目的原因，因为它也是其差异的原因＜它们之间的差异＞ ProMizpsis）许多物种。 例如，由于动物的单一性质是第一只动物，即动物本身，赋予所有动物与他们共享的共同项目，并且凭借其预包围不同的物种，它建立了不同的动物。 第二个常见项目是不同物种因其共同的原因而赋予的，并且在每只动物中的一个（sc。常见项目）居住在它们中。 第三个是通过抽象（Apahairesis）在我们的思想中建立的共同特征，其是后期（husterogenes）和大多数人都承认非差异化和共同特征的概念。 （Simplicius，Cat。，82.35-83.10，由F. A. J. de Haas翻译，略微修改）

1.3物质（驻苏）

普遍的性质是围栏和奈普坦家之间的竞争议题。 如果类别被读为有意识地反击柏拉图本体论的索赔，则亚里士多德呼吁亚里士多德呼吁这种明智的细节（第一种物质）优先于第二种物质（属和物种）和其他类别，因为后者是在本地依赖于它们。 对于大力捍卫柏拉图和亚里士多德的和谐，普遍捍卫柏拉图和亚里士多德的和谐，优先级的普遍性的优先事项是一个严重的问题。 事实上，他斥责亚历山大和其他围岩：

然而，亚历山大争议（Philoneikei）声称，这里的普遍是对大自然的细节之后（Hustera），＜a索赔人，他几乎没有提供任何证据，但占据他的最初的＜声明＞那个州（Ta Koina）导出他们的存在和物质（来自个人的Einai Kai Oousia，他没有添加其任何证据[...]。 （Simplicius，Cat。，82.22-24，由F. A. J. de Haas翻译）

然而，亚历山大声称，懂得和单独的形式也被称为个别物质，这可能是珀普特的特征，因为＜在他们的观点中，州立普通人根本不存在（EN Huposasei），但是他们在个人身上。 如果，那么，单独的形式都存在大多数情况，他们将是个人而不是普遍性。 （Simplicius，猫。，82.6-10，由F. A. J. de Haas翻译）

正如预期的那样，这种批评也可以在其他尼普拉科文本员身上找到（例如，参见，例如Dexippus，在Cat。45.15-31）Simplicius通过声称珀普托斯得到了这一切错误来解决张力，亚里士多德自己只介绍了第一种物质的优先事项只与我们有关。 也就是说，亚里士多德并没有认为他们根据自然先前的观点，但他们只是我们在我们周围世界遇到的第一件事：

关于同样的问题，这个问题也提出了原因，在物理学中，＜aristotle＞课堂之前，但在这里是个人。 好吧，因为以两种方式说之前和次要，无论是以自然还是与我们相关：与我们相关的话说（Ta Kath'Hekasta）是先前的，因为我们首先遇到它们。 但本质上，普通（TA Koina）是之前的，对于个人被审视了普遍硕士（Ta Katholou）。 因此，如果一个人从大自然开始，一个将作为先前的简单＜实体＞，原因，州（Ta Katholou），非物质，未分裂和如此。 但是由于该命令在这里导出了语义关系，因此首先将选择与我们相关联。 （Simplicius，Cat。，82.14-22，由F.a.j. de Haas翻译）

今天，难以说服亚里士多德学者，他优先考虑属于合理的人。 但请注意，亚里士多德所谓的来源伪古塔斯也将公共（TA Koina）置于特定（猫。91.14-33）。

2.亚里士多德的物理评论

Simplicius的亚里士多德的物理评论无疑是他的主要工作。 在赫尔曼DIELS编辑的Aristotelem Graeca（CAG）中近1500页的柏林法师群岛（CAG），与Pureaeus的评论一起，是Timaeus的两个最重要的尼普朗语术语来源之一。 此外，Simplicius保留了逐字是大量的教学报价和来自围岩学校的最有趣的碎片。 他的主要对话似乎是奥尔秀丽的亚历山大，虽然后者的评论丢失了，但它可以部分地从Simplicius和Byzantine Scholia（M. Rashed 2011）部分重建。

评注以强制性序言（在物理中。1.4-8.30）讨论了与评论有关的七项问题（斯科普斯，自然哲学是如何构建的，工作的名称[AitiaEpigraphês]，它的用途[Chrêsimon]，它按照阅读[TaxisAnagnôseôss]，它的真实性[Gnêsion]，以及工作的结构[Diahairesis Eis Kephalaia]），并在此之前提供了自然科学的短暂历史亚里士多德以及亚里士多德的外出和他的凶猛着作之间的差异（那些为更广泛的观众发表的人）以及瞄准他学校的成员或他的直接听众）的差异。

如前所述，Simplicius遵循Iamblichus的瑞典说，一个人应该确定一个主题（Skopos），它在一起举起整个工作，但在物理学的情况下，这似乎相当困难。 因此，Simplicius因此选择以下内容：“属于所有自然事物的共同点 - 或者似乎，但不要”（在物理中。4.6-7，由R. Barney和S. Menn翻译）。 尤其是后者的部分听起来有点好奇，所以值得记住他如何到达这种解决方案（在物理中。3.13-4.7）。 作为亚里士多德国家，如果一个人知道其原因，人们知道一件事。 因此，物理学是关于自然的常见原因（即，身体），也是关于这些原因的伴随者（Parakolouthounta）。 后者是运动，时间和地点，也是连续（黎明），因为身体和所有自然原因的伴随者都是连续的。 亚里士多德讨论了物理学中的空虚和无限，特别是因为他们在教术哲学中发挥作用，但他得出结论，他们不存在。 因此，它们似乎只属于所有自然事物。

关于工作的标题（AitiaEpigraphês），通过亚里士多德评论员以不同的方式提交了物理学。 它被称为“自然”（PhusikêAkroasis）（PhusikêAkroasis），“原则”（PeriArchôn），或＜八本书＞“在自然界的讲座”（PhusikêsAkroaseôs），而有些人称为前五个书籍“原则”和最后三个“运动”（PeriKinêseôs）。

与对De Caelo的评论一样，Simplicius如何定义物理学的有用性（Chrêsimon）是非常显着的。 对于Simplicius来说，自然科学对于医学，力学和其他工艺来说很重要，而自然（PHUSIS）通过其有序的内部流程，可以教我们几个美德（如司法，诚实，勇气和节制）。 然而，最伟大的好处是，对大自然的研究灌输对宇宙制造者的钦佩（CAEL。731.25-29）并教导我们整个自然科学的原则：

但最重要的利益是，由于柏拉图在从自然动作中获得自动动作和知识分子和神圣存在时，柏拉图也明确了柏拉图的物质和单独和神圣形式的研究是最优秀的。在这方面，亚里士多德也在这方面，他能够从圆周运动的永恒开始出发出所有运动的无动的原因。

它还特别是对神圣优势的敬畏，唤醒我们对制造商（HoPoiêsas）的奇迹和陛下，从精确把握他所做的事情。 对上帝的亲和力和坚定信任和希望在这个奇迹上遵循。 出于这些原因，所有人必须练习对自然的研究。 因此，自本质研究是如此有价值，本文将是正确的最有价值的，因为它教我们整个自然研究的原则（Hai ArchaiTêsHolêsPusiologias），原则没有哪些原则，没有任何科学大自然的知识（epistêmê），因为亚里士多德本人所说，立即在文本的开始时表示，“我们认为我们知道（Gnignksskein）当我们认识到（Gnôrizein）第一个原因和第一个原则以及迄今为止作为元素”。 （Simplicius，在Phys。5.10-26，由S. Menn和R. Barney翻译

Simpleicius以阅读的所有其他作品在自然哲学的所有作品之前，以读[TaxisAnagnôseôs]的顺序确定物理的位置，因为它是关于自然哲学和自然哲学的原则，又应该接近已阅读道德和逻辑论文。

物理学的真实性（GNêsion）被视为理所当然：没有人质疑它，亚里士多德是指他真正的工作中几次，他的整个学校都指的是它。 物理学（Diahairesis EIS Kephalaia）的结构通常被认为是二分的，前四个或五本关于自然原则的书籍和过去四三或三本身。 Simplicius意识到这两种划分书籍的方式（第一个在物理中。4.14-15和6.9-10，以及702.811 [它归因于斑岩]和凯尔。226.19-21 [参见。Philoponus，在Phys。2.16-21]）。 在phys。 6.10-30，Simplicius提供了前五本书的有用摘要，断言第五本书区分从所有其他类型的变化的机器。

以下小节讨论了一系列评论的一般主题。