Simone de Beauvoir（一）
Simone de Beauvoir（1908-1986）是一位哲学家，小说家，女权主义者，公共知识分子和活动家，以及战后法国存在主义的主要数据。 她最着名的女权主义哲学的暴乱工作，第二个性别（1949年），但她对她的第一个哲学小说来到她的第一个哲学小说（1943年）到她的工作中，她对存在主义和现象学的原始贡献年龄到期年龄的政治化（1970）。 虽然在法国智力场景中活跃，但她的生活中的一个中央球员，纪念纪念品，既是哲学论文，小说，戏剧，回忆录，旅游日记和报纸文章的作者，也是作为编辑的左派期刊Les Temps Modernes，Beauvoir经常被视为助产士到Jean-Paul Sartre的存在性道德，而不是她自己的思想家。 然而，她也拒绝将自己识别为哲学家，这是指自己作为作者，尽管她是严格的哲学培训和成就。 然而，由女权主义学者们主要由女权主义学者进行的数十年的奖学金，主要是由女权主义的学者们为她的一个哲学中的一个哲学而获得了良好的理由。 Beauvoir已经对道德，社会和政治哲学，存在主义，现象学和女权主义哲学的贡献持久贡献，以及作为活动家和公共知识分子的重要性。 Beauvoir的生活和工作继续激发在哲学及其他范围内的当代研究和辩论。
1.生活和作品
博鳌哲学家
她来留下来：自由和暴力
4. Pyrrhus和Cinéas：自由派自由和另一个
5.歧义的伦理：不良信心，上诉，艺术家
6.美国日复一日：一个具体的遭遇
7.第二个性别：妇女和其他女人
“我们必须燃烧萨德吗？” 自由和肉体
9.长征：政治，时间和可能性
10. Djamila Boupacha：具体上诉
11.所有人都是凡人，一个非常容易的死亡，adieux：告别萨特：精心，激情和身体
12.年龄的到来：另一个
13.生活着作：情况，成为和自我互动关系
14.影响和当前奖学金
参考书目
由Beauvoir作品
二级文献
二级文学：选集
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Simone de Beauvoir于1908年1月9日出生于法国巴黎。 她的父母，Georges Bertrand de Beauvoir和Françoise（Née）Brasseur提供了Beauvoir和她的妹妹Hélène，经常被她的昵称“Poupete”，带传统的资产阶级，天主教成长。 Beauvoir花了很多童年反对她的信仰和资产阶级意识形态的价值观。 对后者的蔑视将在她的成年生活中继续。 在她的童年时，Beauvoir发誓永远不会成为一个家庭主妇或母亲，欣赏她父亲的智慧。 他向伟大的文学作品介绍了年轻的博沃韦尔，并鼓励她写。 她从她自己的兴趣，写作故事和在她的女类世界中保持日记，更正式地追求这一点，在私人天主教学校为女孩们而言，他的教育培训是InstitutAdeloceDésir。 在学校，她与伊丽莎白Mabille或萨达形成了一系列亲密的联系。 在一起，两人面对并抵制了资产阶级，天主教女性气质的刚性期望。 当扎萨于1929年死于脑膜炎时，Beauvoir遭受了激烈的心碎。 她在新颖的不可分割（2021年）中虚构的这种心碎和他们的亲密关系，它于1954年被编写，但被视为在Beauvoir的一生中发表“过于亲密”。
在她的姑娘里，博瓦洛尔是独立的，好奇的，和一个有天赋的学生。 她经常蔑视成年世界的规则，希望尽可能多地填补她的生命。 虽然最初在她的信仰中虔诚，但在十四岁的Beauvoir拒绝了上帝的存在，这是她生命中的一个关键时刻，因为她家庭于1919年的阶级地位丧失。前活动推动了Beauvoir进入学习哲学，后者使资产阶级的期望婚姻不可能。 她早期奉献到智力的生活证明有社会和物质的利益，为她提供一种方法，在大多数女性在经济上依赖男性时，她就会在一个时代具体实现自己的独立性。
1925年，在十七岁时，Beauvoir在数学和哲学中通过了Baccalauréat考试。 1926年，在研究Institut Catholique和Sainte-Marie的学习后，她在法国文学和拉丁语中获得了高等学证书。 在1926年秋天，她开始在索邦的哲学在1928年至1929年，她会在哲学中竞争的农业理论考试之前在莱布尼兹写下她的研究生论文（Diplôme）1929年。在二十一博沃尔是通过考试的最年轻的候选人，整理到第二次参加考试的Jean-Paul Sartre。 作为第八个妇女通过农业，博瓦尔的成功巩固了她的经济独立，她继续在父权制的限制面前承担自己的独立性。 在她的自传的第二卷，生命的主要原因（1960年），Beauvoir这次将这次召回为无忧无虑，仿佛她被迫对世界的制约因素。 几年后，不同的条件会改变她的态度。
在研究Agrégation时，Beauvoir会见了Sartre，他们在彼此智力伴侣和恋人中找到了萨尔特。 虽然Beauvoir经常被诬陷，只是采用Sartre的哲学承诺，她的日记和备忘录讲述了另一个故事。 他们都互相依赖，因为对话者和萨尔经常依靠Beauvoir的智力发展他的想法。 虽然他们拒绝了一只单一的传统，但这两个人留在了他们的整个生命。 1929年，他们使一个着名的“基本情人”成为“基本恋人”，但允许“或有人喜欢”，他们彼此披露。 在她的终身期间，Beauvoir有许多与男性和女性的事务，但没有与美国作家纳尔逊·阿尔格伦的关系，她深深地爱上了。 在各种个人着作中，Algren似乎占据了“基本爱情”的地方不仅仅是撒拉特。 然而，与萨拉特的协议从未被打破，两人在整个寿命中都粘合。 这种公开的关系是激进的，而且Sartre和Beauvoir也被批评了他们的性道德。 鉴于与与萨特的关系的博伊沃伊尔日记中暴露在博上的日记中，并不完全清楚她为什么荣获他们的协议。 如果有的话，Beauvoir的生命和工作是提醒我们所有人的具体矛盾和歧义，尤其是脸，甚至在爱情中。
在20世纪30年代，Beauvoir在1941年由1940年占据巴黎占据巴黎的纳粹邮政的纳粹派遣的哲学中的大部分时间教学哲学。纳粹占领和不断变化的社会和政治气候对此产生了深远的影响Beauvoir，她变得更加接受伦理和环境与自由之间的构成关系。 在这段时间里，她抛弃了她青年的理性主义者志愿者地位，并且在社会背景的具体情况下变得更加全神贯注于道德和机构。 从1941年至1946年，她写了几项重要作品，包括新颖，其他人的血液（1945年），她的第一哲学论文Pyrrhus etCinéas（1944），对歧义的伦理的伦理（1947年），新颖的所有男人都是凡人（1946年）。 1945年，她帮助发现左派期刊Les Temps与其他法国知识分子，包括Sartre和Merleau-Ponty。 Beauvoir是该期刊的共同编辑，它很快成为哲学和政治论文的重要场所，包括Beauvoir的“眼睛”（1946）。 虽然专注于她的政治着作，Beauvoir前往美国，并在日常写美国（1948年）。 它也是在Les Temps的现代化，即Beauvoir首次出版了第二个性别的提取物（1949年）。
虽然Beauvoir在早年的初期不是一个热烈的女权主义者，但第二个性别（1949年）成为二十世纪最重要的女权主义文本之一，它将Beauvoir推向了公众聚光灯，以便到几代人。 由于第二个性别成为挑战妇女局势的催化剂，博沃尔的政治和知识产业也被重置。 在反复拒绝与女权主义运动方面将自己与女性运动保持一致之后，Beauvoir在1972年在Le Nouvel Impeptateur进行了一名女权主义者，并加入了其他马克思主义女权主义者在创建期刊艺术期间。 1971年，她撰写并签署了宣言343，这是一个343名妇女的公开宣言，当时在法国仍然是非法的。 在20世纪60年代，她还利用她的哲学声音来从事法国殖民主义的政治活动，公开写作Djamila Boupacha的酷刑，并批评法国军队对阿尔及利亚女性的普遍酷刑的漠不关心。
Beauvoir的文学和哲学成功和在第二个性别后的具体世界的思考。 她发表了重要的论文，包括“我们必须燃烧萨德？” （1951-1952）和“今天右翼思想”（1955年），进一步发展了她的真实性，责任和团结的概念。 她的小说普通话（1954年）是关于第二次世界大战结束时左翼知识分子的故事，赢得了普吉斯科尔特，冠军，争夺了法国文学奖。 与她的许多其他作品一样，这部小说审查了虚构的关系，活动和斗争，以虚构她自己生命的方面。 随着Beauvoir在第三卷的自传，环境（1963）的力量中，普通话不是一种新颖的消息，而是对战争之后的生命意义的哲学调查，而且与存在的生活对抗虚无。 这是一项工作，举例说明了Beauvoir转向文学做哲学。 几年后，1957年后，她在1955年在1955年举行了一篇关于她为期六周访问的一篇关于她的六周的一篇文章，这是一名迎接万隆会议的1,500名代表。 从1958年至19663年起，她在三个卷上发表了自传（第四卷将在1974年出来），在一个非常简单的死亡（1964年）之后不会太久），在她母亲的生命的最后六个星期，一个紧密的反思，后来的女人被摧毁（1967年）。 经过大量的跨学科研究，类似于写第二个性别的工作，Beauvoir写道，1970年（1970年）的到来，提供了一个令人痛苦的叙述，因为它意味着旧的和印度，资本主义社会所带来的压迫。
在她生命中的一半作为女权主义的象征，公共知识分子和一个杰出作家后，Beauvoir于1986年4月14日在七十八日死亡。她被埋葬在蒙帕纳斯的萨特（Sartre）埋葬巴黎公墓，穿着戒指尼尔森·阿格伦曾多年过早给了她。
尽管在她的时间中有一些最突出的法国哲学家中，Beauvoir的遗产往往被剥夺了其哲学意义。 实际上，她的生活的细节往往被认为比她的想法更有趣。 这种接收举例说明了这种情况，这种情况通常可以窃取个人的超越，这是她在她的工作中再次追捕时间和时间的点。
博鳌哲学家
在她死亡时，Beauvoir没有被视为哲学家。 有些人发现博沃尔从哲学领域的排斥，而不是在她的话语中夺取博沃的问题。 他们将其归功于一个专门的哲学观点，这使得形而上学小说的哲学方法的嗜好，忽视了她在文学作品中的博血嵌入存在的现象学争论。 在那些没有挑战博维奥的自我肖像的人之间，那些不接受她对文学和哲学之间关系的理解的人，以及错过了她哲学论文的独特签名的人，哲学家仍然是一位女士 - 等待。
有些人认为，博沃尔·博沃尔进入哲学家的队伍是两项评论的性别歧视问题。 第一个担心博沃尔是一个女人的事实。 她的哲学着作被称为萨特的回声，而不是探索原创贡献，因为它只是将一个女人视为她男性伴侣的门徒的“自然”。 第二次涉及她对妇女写的事实。 第二个性别，被认为是二十世纪最重要的作品之一，不会被视为哲学，因为它涉及妇女的压迫，几乎没有燃烧的哲学问题（所以据说）。 但是，由女权主义学者博学学者的数十年奖学金已证明她应该在自己的权利中作为哲学家的认可。
这种识别并非没有其挑战，特别是由Beauvoir构成的挑战。 她坚持认为，她的哲学声音仅仅是撒路的制作。 那些拒绝与她的终身关系的事实相结合，与他定位在公众和哲学眼中，因为萨特的改变自我。 从萨拉特解耦Beauvoir成为那些有兴趣建立自己独立哲学凭证的首要任务。 有时候这个问题是萨特的原创性：他的存在和虚无的想法（1943年）被盗来自Beauvoir她来留下（1943年）？ 有时他们担心影响问题：在他们的讨论和彼此工作的批评中发生了什么？ 最终，这些论点和学者从专注于撒拉对更富有成价富有成价富有成效的影响力的影响方面取得了更富有成效的争论。 他们开始追踪她，就像她存在的现象学同时代，并重新调整他们的哲学遗产，识别她的哲学原创性和对存在主义和现象学的独特贡献。 研究她的日记和回忆录暴露了她更明确的哲学影响：Descartes和Kant在她的哲学词汇中是熟悉的人物; 她对黑格尔的阅读受到Kojève解释的影响; 她被她的老师Baruzi介绍给Husserl和Heidgger; 她在学习了黑格尔或马克思之前汲取了卑尔森; 如果她已经重写了第二个性别的第I卷，她将发展一个更多的马克思主义者，而不是另一个人的黑格尔账户; 在1939年在一场晚宴上会见让瓦尔瓦尔举行后，博鳌沉浸在凯尔凯加的一项研究中，让她远离黑格尔主义，并走向存在主义的自由伦理。
Beauvoir作为哲学家的脆弱承认也与她对其方法的批评和挑战有关。 她详细介绍了她1946篇论文“文学和形而上学论文”的哲学现状的现象学和存在批评，1965年和1966年散文“Que Patut La LitureRature？” 和“MonExpérienced'écrivain”。 这种批评，受到Husserl和Heidgger的影响，重点是生活经验的重要性，以及文学揭示了世界上真相的方式。 Beauvoir，Albert Camus和Sartre转向了小说和剧院的语言。 他们希望通过坚持在具体的生活经验中的理论分析中，以了解他们转向这些致命的致命。 他们看着海德格尔挑战抽象致命的特权。 然而，对于Beauvoir，转向文学呈现道德和政治和哲学意义。 文学是一种克服自我与其他之间存在的存在的一种方法，以其他真理搞并被其他真理撤消。 它允许她探讨上诉的极限（呼吁他人占领一个政治项目的活动）; 描绘暴力的诱惑; 制定她存在的自由，责任，喜悦和慷慨的伦理; 并审查与他人关系的尼斯威亚和复杂性。 她在文学中发现了一种揭示世界意外的方式，以及其多种交织意义，以传统的哲学形式不能。 此外，她的许多作品都是由严格的跨学科研究塑造，这使得Beauvoir在具体中思考，而不是在传统哲学的抽象模式中思考。
在写第二个性别时，博沃尔对父权制现状进行了挑战。 这一挑战是一种激发争议和社会动荡的戏剧性事件。 在其出版物上，这本书被认为更像是性质的侮辱，而不是对父权制的政治起诉或对“女人”的现象学调查。 这是被称为第二波女权主义者的妇女，他明白了博沃的第一名读者错过了什么。 这不是被攻击的性问题，但正在审判的族长猥亵。 第二个性别表达了他们对不公正的感觉，重点关注他们对社会，政治和个人变革的要求，并提醒他们私人做法和公共政策之间的联系。 不再被视为性丑闻，对父权制和女性的压迫的分析，以及其向女性统治的拟议的解点仍然讨论。
Beauvoir的作品在翻译中遭受了平移，将她作为哲学家和她的政治观念的地位掩盖了。 第二个性别的第一个英文翻译，由小时完成 一个没有哲学中没有背景的动物学家的Parshley，也许是最闻名的争议翻译，这遗漏了大约十五％的原文，不准确地翻译中央哲学概念，以及解释博宇的女权主义。 1953年，当美国一天日为美国观众出版时，它也遭受了严重的遗漏，其中许多人侧重于她对美国的竞争关系的叙述。博鳌小说的英语翻译也被欺骗了她的政治评论。
尽管如此，Beauvoir的OEUVRE挑战了边界，分离哲学和文学，扰乱了个人，政治和哲学之间的界限。 自从她的死亡以来，她作为原始哲学家的地位已经获得，大部分是由于女权主义学者抵制了哲学学科的父权制的限制，并重新考虑了Beauvoir自己的生命和工作框架。 她会赞赏她目前的哲学现状反映了我们对哲学领域的改变了解和妇女变革的情况，因为它证实了她对别墅自由的想法 - 我们对机构的能力以及我们是否被确定为代理人，但是从来没有受到限制通过我们的情况确定。 她还将欣赏这一事实，而她的作品在有助于这些变化时，他们的持久效果是对他人占据哲学和女权主义遗产的方式的致敬; 对于她对我们道德和政治词汇的重要贡献之一是上诉的概念 - 我们项目的成功取决于他们所采用的程度。
她来留下来：自由和暴力
虽然Beauvoir的第一个哲学论文是Pyrrhus和Cinéas（1944），但许多她的口译员识别她来留下（1943年），因为她的就职哲学论坛。 这是Beauvoir称之为形而上学小说的一个明确的例子。 萨尔特和博佛和博佛罗的纪念品的那个时期（在20世纪80年代发表），表明Beauvoir和Sartre都关注对方的问题，是恶意的问题和欲望的动态。 他们还在研究我们的奇点存在状态和社会条件之间的关系和紧张局势。 她来留下来充满了哲学反思 - 对我们与众不同的思考，对方对我们自己。 然而，这些反思永远不会呈现在系统的论点或弥合。 他们生活在混凝土中，暧昧地三角形的皮埃尔，Xavière和弗兰索伊斯的生活。 与Hegel的报价开幕，“每个良心寻求另一个人的死亡”，并结束了Françoise的谋杀Xavière，博沃尔作为弗朗索斯面对她的孤独并宣布她的行为自由，小说不一定确认黑格尔的索赔。 谋杀的观点不是为了消除另一个人，而是摧毁一个特定的别人xavière，谁是另一个威胁离开弗朗索斯的人没有其他她所爱的弗拉诺伊。 在这里，存在的歧义胜过黑格尔的清晰度。 在这一小说中提出的问题，包括关于自由的责任和限制的歧义，暴力的合法性，我们对自己经验之间的关系，同时孤独和与他人交织在一起，对恶意和考试的诱惑与时间的存在忠实的关系，将普遍的博瓦尔随后的思考。
