启蒙（五）
与启蒙道德领域的领域一样，所以通过启蒙美学也是如此，从Shaftesbury到Hutcheson的步骤标志着主观主义的一步。 Hutcheson在他的两项论述之一，他的询问有关美的美容，命令，和谐，设计（1725），“美丽”是为了我们在美国提出的想法，以及我们接受这个想法的力量的美丽感“（第I款，第IX条）。 然而，虽然Hutcheson了解美丽在我们身上成为一个想法，但他认为这个想法是通过独特的客观品质在我们中“兴奋”或“出现”，特别是通过显示“均匀的统一”（同上，第II）第三部分）的物品。 在Hutcheson的工作标题上面，我们看到了（理性）秩序和和谐在Hutcheson的审美理论中的古典思想的重要性，即使他通过放置讨论美学的讨论强调主观思想与审美反应。
大卫休谟着名的“品味标准”论文提出，并解决了美学主观主义提出的认识论问题。 如果美丽是我们的想法，而不是独立于我们的物体的特征，那么我们如何理解正确性和不正确的可能性 - 我们如何理解判决标准的可能性 - 在这个领域？ 这个问题更清楚地为休谟提出，因为他加剧了哈木森的主观性。 他在论文中写道，“快乐和痛苦......不仅是美丽和畸形的必要服务器，而且构成了他们的本质”（论文，书籍，第I部分，第VIII部分）。 但是，如果对品味的判断是基于或表达主观情绪，那么它怎能不正确？ 在他对这个问题的回应中，休谟通过吸引我们分享普遍性的人类的事实来讨论对品味的判断，他在他的主观主义的背景下占“客观性”或专业知识，通过吸引人良好的观察者的规范性反应。 基于对适当放置观察者的规范反应的判断，这些点（人性性平均和“人性性和”客观性“的平分性”）是更普遍的，典型的典型方式，特别是对启蒙中的强大经验主义菌株。 休谟在美学中发展经验主义者线，据法国典型主义者在审美审判对美丽的审美反应中逮捕和感兴趣，既古典重视根据典型主义者，审美反应的基础。
3.3晚启蒙美学
Immanuel Kant面临着旨在的味道的规范性问题。 受到Hutcheson和英国经验主义的传统的影响，康德理解味道的判断，以鲜明的感觉，一种无私的乐趣。 在判断的味道上是主观的（他们基于受试者的快乐感）和非认知（这些判断不在概念下的表现，因此不要将属性归结为物体），康德与德国理性学校休息。 然而，康德继续保持对美容的判断就像认知判决，以合法索赔普遍协议 - 与同意的判断相反。 问题是如何辩护这种需求的合法性。 康德认为，品味的独特乐趣是想象力和理解的院系的和谐的经历，并通过他们在给予鉴于明智的直觉的基础上通过其“自由游戏”来实现的和谐。 在美丽的经验中，和谐是“自由的”，因为它没有被理解规则强迫，就像认知行为中的议院一样。 根据康德的说法，我们面对美丽体验的秩序和和谐是主观的; 但它与其与人类认知条件相关的普遍性和规范性。
强调康德在审美快乐和辨别中的想象中的活动的作用，表示启蒙思想的趋势。 虽然在启蒙的早期，在法国古典主义，以及在基督徒Wolff和其他德国理性主义的其他数据中，重点是更加有或更少的静态秩序和比例和僵化的普遍规则或理性法则，趋势在启蒙开发的发展期间，美学旨在强调想象力和其繁殖力的发挥作用。
Denis Diderot是美学的重要和有影响力的作者。 他为百科全书（1752年）写了“关于美丽的起源和性质”的条目。 就像少在德国一样，Diderot不仅哲学了关于艺术和美容，而且还写作和有影响力的艺术批评。 在英格兰和苏格兰的经验主义中，Diderot强烈影响了他关于美学的着作，但他的写作不仅限于该观点。 Diderot重复了艺术应该模仿自然的古典象征，而且，而且，对于法国典型主义者来说，艺术应该模仿的性质是理想的自然 - 一种静态，普遍的理性订单 - 为迪特罗特，性质是动态和生产性的。 对于Diderot来说，艺术家应该模仿的自然是我们经历的真正性质，疣和所有（原样）。 Diderot的美学的特殊主义和现实主义是基于法国古典主义观点的批评（见Cassirer 1935，第295F。）。 这种批评使法国典型主义者代表的艺术规则作为普遍的理由规则，只不过是在某种传统中标志着被认为是正确的公约。 换句话说，法国古典传统中的处方是人为的，而不是自然的，并构成艺术天才的封面。 Diderot从这种封面中解放出来，转向观察和模仿实际性质的任务。 Diderot在审美作品中强调原始的生产力和丰富的性质，有助于专注于艺术创作和表达的趋势（而不是艺术欣赏和辨别），这是已故启蒙的特征而过渡到浪漫主义。
少在审美作品在提升审美表现性方面发挥着重要作用。 在他着名的Laocoön：一篇关于绘画和诗歌的篇章（1766年），少争辩，通过将着名的希腊雕像与Laocoön在Virgil诗歌中的痛苦中的代表进行比较，即目标诗歌和视觉艺术不相同; 他认为诗歌的目的不是美丽，而是表情。 在提升审美类别的表现性方面，少挑战所有艺术都模仿自然的概念。 他的论点也挑战了所有各种艺术都可以从一个原则推导出来的概念。 少在Laocoön的论据支持违反艺术具有不同的目标和方法的恰当的论点，并且每个人都应该以自己的术语理解，而不是抽象的一般原则，而不是摘要所有艺术将被推导出来的。 对于一些，特别是对于启蒙的批评者来说，在这一点上，缩小已经超出了启示。 当然，确实，对个人或特定的对抗普遍的重点是在其他晚期启蒙思想家中发现的是，并与启蒙宗旨紧张。 牧民（在哈曼追随某种程度上）认为，每个艺术对象都必须以自己的术语理解，因为整体完全是本身。 随着牧民的戏剧性强调美学中的个性，避免普遍性，与浪漫主义和历史主义的启示的提出是良好的。 但是，根据本条目中采取的观点，根据其优先级，摘要，普遍法律和原则的优先级，反对混凝土细节和它们之间的差异，这是概念的 它未能考虑到该期间思想中的大部分特征性。 确实是美学本身，作为一项纪律，如上所述，正如所指出的那样，正如所指出的那样，它在德国理性主义者亚历山大·鲍尔顿的启蒙中成立，归因于寻求启蒙的启示趋势并发现截然不同的法律独特的现象（而坚持认为所有现象都是通过同一组一般法律和原则来理解的。 鲍姆加滕发现美学作为“科学”，通过试图建立明智的领域，以防止与形而上学的方式不同。 德国在德国的美学，从德国到牧民，两者都是根据启蒙的许多趋势，标志着对竞争世界观的启蒙产量。
